1หากเราจัดทำรายการเนื้อหาของอัลกุรอานเราสามารถแจกจ่ายได้ดังต่อไปนี้: 1) มีข้อความกลุ่มแรกที่แสดงความจริงและคุณค่าที่พบในพระคัมภีร์ด้วยเงื่อนไขที่เหมือนกันหรือเทียบเท่ากันทุกประการ ; 2) มีข้อความกลุ่มที่สองซึ่งอ้างถึงข้อความในพระคัมภีร์และยิ่งไปกว่านั้นถูกนำเสนออย่างชัดเจนว่าเป็น "เครื่องเตือนใจ" (ธิฆร); อย่างไรก็ตาม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับข้อความในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง พวกเขานำเสนอรูปแบบต่างๆ บางครั้งแม้แต่อัลกุรอานก็เสนอเรื่องราวในพระคัมภีร์เรื่องเดียวหลายฉบับโดยมีความแตกต่างและรายละเอียดต่างกัน นี่คือสิ่งที่ปรากฏใน "สิ่งเตือนใจ" เรื่องของ "ผู้เผยพระวจนะ" เป็นหลัก (ซึ่งก็คือผู้ประสาทพรเป็นหลัก) ที่พระคัมภีร์กล่าวถึง 3) ในที่สุดก็มีข้อความกลุ่มที่สามซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับพระคัมภีร์: เหล่านี้เป็นข้อความอัลกุรอานล้วนๆ ที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ในการเทศนาของมูฮัมหมัด คำแนะนำ ข้อโต้แย้งที่พระเจ้าประทานแก่เขา ถึง ความสะดวกสบายที่เขานำมาให้กับเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อธรรมบัญญัติอัลกุรอาน เป็นตำราของสองกลุ่มแรกที่เราสนใจ นอกจากนี้ ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นในศาสนาอิสลามที่ได้รับการสนับสนุนจากการไตร่ตรองทางเทววิทยาหรือการทำสมาธิอันลึกลับ ตำราอัลกุรอานล้วนๆ ได้หล่อเลี้ยงการศึกษานิติศาสตร์มุสลิมเหนือสิ่งอื่นใด (ฟิคห์) ซึ่งยิ่งกว่านั้น สำหรับแพทย์หลายๆ คน หากไม่ใช่คนส่วนใหญ่ ก็ถือเป็นแก่นแท้ของศาสตร์แห่งศาสนา โปรดทราบว่าอัลกุรอานมีข้อขัดแย้งกับชาวยิวและคริสเตียน พวกเขาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการขอโทษของชาวมุสลิม แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราสนใจที่นี่ การวิจัยของเราจะเป็นบวกมากขึ้น
2เราได้ใส่ตำรากฎหมายในกลุ่มที่สามแม้ว่าแนวคิดเรื่องกฎหมายที่เปิดเผยโดยพระเจ้าจะเป็นศูนย์กลางในอัลกุรอานเช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ ยิ่งกว่านั้น เมื่อใครก็ตามศึกษารายละเอียดนี้หรือรายละเอียดนั้นของกฎหมายมุสลิม เราสามารถเปรียบเทียบกฎหมายดังกล่าวกับธรรมบัญญัติของโมเสสได้อย่างง่ายดาย และแม้กระทั่งไป เช่นเดียวกับที่นักประวัติศาสตร์ทำ ตราบเท่าที่เห็นต้นกำเนิดของกฎหมายดังกล่าวในการปฏิบัติของชาวยิวที่พระมูฮัมหมัดรู้จักในมะดีนะฮ์ . อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากสภาพจิตใจบางอย่างที่เหมือนกันกับนักกฎหมายชาวยิวและนักกฎหมายมุสลิมแล้ว ควรสังเกตว่าธรรมบัญญัติไม่ได้อยู่ในศาสนาอิสลามเหมือนในศาสนายิว ถ้าเรายึดถือมุมมองทางศาสนา (และเราต้องไม่ลืมว่า กฎหมายเป็นส่วนหนึ่งของกรอบศาสนาที่สำคัญและต้องสอดคล้องกับศาสนา) ประการแรก กฎหมายอัลกุรอานถูกนำเสนอว่าเป็นการยกเลิกกฎหมายทั้งหมดที่พระเจ้าได้เปิดเผยไว้ก่อนหน้านี้ โดยเฉพาะของโมเสสและพระเยซู เราคิดว่าถ้าพระเจ้าทรงยกเลิกกฎหมายของพระองค์ นั่นเป็นเพราะว่ากฎเหล่านั้นมีคุณค่าชั่วคราวสำหรับพระองค์เท่านั้น หากกฎหมายอัลกุรอานถือเป็นที่สิ้นสุด นั่นเป็นเพราะพระเจ้าทรงต้องการให้เป็นเช่นนั้น และเพราะเขาแต่งตั้งมูฮัมหมัดเป็น “ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ” (คาตัม อัล-นะบียิน, ซี33, 40) ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าในศาสนาอิสลาม ธรรมบัญญัติไม่มีคุณค่าที่แท้จริง: พระเจ้าทรงบัญชาสิ่งที่พระองค์ประสงค์ และสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชานั้นมีประโยชน์เพียงเพราะเขาได้กำหนดไว้แล้วว่าพระองค์จะประทานรางวัลแก่ผู้ที่จะเชื่อฟัง ดังนั้นบทบาทของกฎหมาย (ชารีอะห์) ในชีวิตของผู้ศรัทธาชาวมุสลิมไม่เหมือนกับบทบาทของโตราห์ในชีวิตของชาวยิวที่เคร่งศาสนาเลย เราก็เลยอ่านใน.สดุดี(19, 8): “ธรรมบัญญัติของพระเจ้าสมบูรณ์ ฟื้นฟู (มจมันเหมือนกับชม.อา) ใบมีด". จึงมีคุณธรรมอยู่ในตัว ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากฎหมายอิสลามได้รับการประกาศว่าสมบูรณ์แบบโดยอัลกุรอานเช่นกัน เมื่อพระเจ้าตรัสว่า: “วันนี้ เราได้ทำให้ศาสนาของคุณสมบูรณ์แบบสำหรับคุณแล้ว” (ค 5, 3) มีข้อคิดเห็นที่แตกต่างกันหลายประการ แม้จะไม่ได้แยกจากกันในข้อนี้ ต่อไปนี้เป็นของซะมัคชะรี: “ฉันได้ทำให้ครบถ้วนแล้วสำหรับคุณเกี่ยวกับภาระหน้าที่ของคุณ สิ่งที่คุณต้องการเป็นคำสอนเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกกฎหมายและสิ่งที่ต้องห้าม และเป็นข้อมูลเกี่ยวกับกฎหมาย” ในแง่เดียวกัน จาลาลัยอธิบายว่านี่เป็นคำถามของการเติม “ประโยค (อะฮคัม) และข้อกำหนด (ฟาราอีห์) ของธรรมบัญญัติ ดังนั้นจึงไม่มีการเปิดเผยเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกกฎหมาย (ฮาลาล) และสิ่งที่ห้าม (ฮาราม)” แน่นอนว่ากฎหมายทุกฉบับมีข้อกำหนดและข้อห้ามตามที่นิติศาสตร์มุสลิมเรียกว่าอะฮคัม.แต่ในศาสนาอิสลาม ธรรมบัญญัติไม่ใช่อะไรนอกจากสิ่งเหล่านี้อะฮคัม: เป็นการแสดงออกถึงพระประสงค์อันสมบูรณ์ของพระเจ้าผู้ทรงบัญชาสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีจุดสิ้นสุดอื่นใดนอกจากการให้โอกาสมนุษย์ในการเชื่อฟังหรือไม่เชื่อฟัง และในแง่นี้ มันส่งเขาไปสู่การบงการจากภายนอกโดยสมบูรณ์ มันไม่ทำให้อะไรกลับคืนมา มันไม่ทำให้อะไรในตัวเขากลับคืนมา อัลกุรอานไม่ได้สอนสิ่งที่พระคัมภีร์สอนเกี่ยวกับความชอบธรรม (เศร้า) โดยกล่าวว่า “ธรรมบัญญัติของพระเจ้าอยู่ในใจของเขา” (โตรัต เอโลเฮฟ บีจ- ลิบโบ) (ปล, 37, 31) โปรดสังเกตสำนวนที่แข็งแกร่งนี้อีกครั้ง: "กฎของคุณอยู่ในลำไส้ของฉัน" (ขจ-ทีชม.โอก เมอา, ปล40, 9) ธรรมบัญญัติของโมเสสมอบให้มนุษย์ "เพื่อเอาใจเขาในเวลาที่เกิดภัยพิบัติ" (ปล94, 13) การปฏิบัติตามธรรมบัญญัติเป็นเหตุแห่งความยินดี: “ผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าย่อมเป็นสุข ผู้ที่ยินดีในข้อบังคับของพระองค์” (ขจ-misvōtชม.อายฟ์ ฮาปชม.เอ๋, ปล112, 1) ให้เราพูดอีกครั้ง: “ข้าพระองค์ยินดีในกฤษฎีกาของพระองค์ (ปล119, 14) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง (ไอบิเด็ม, 47): “ข้าพระองค์จะยินดีในพระบัญญัติของพระองค์ซึ่งข้าพระองค์รัก” (มิสโวเทคชม.อาอาเชอร์ อาฮับชม.เช่น).เรายังอ่านได้: "ฉันรักกฎหมายของคุณอย่างไร" (ไอบิเด็ม, 97) “ข้าพเจ้ารักธรรมบัญญัติของพระองค์” (ไอบิเด็ม, 113 และ 163) นี่คือจุดสำคัญ: ผู้เชื่อในศาสนายิวรักธรรมบัญญัติและความรักต่อธรรมบัญญัติคือการแสดงออกของความรักต่อพระเจ้าเพราะพระเจ้าทรงประทานกฎนี้แก่เขาด้วยความรัก: "ท่านเป็นคนดีและมีพระคุณ ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงสอนธรรมบัญญัติของพระองค์แก่ข้าพระองค์” (ไอบิเด็ม, 68)
3ในทางตรงกันข้าม กฎอัลกุรอานไม่ได้นำเสนอเป็นสายสัมพันธ์แห่งความรักระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า หรือระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระเจ้าแห่งอิสลามทรงเติมเต็มมนุษยชาติด้วยผลประโยชน์ และเป็นการดีสำหรับมนุษย์ที่จะปฏิบัติตามกฎหมาย มันมาพร้อมกับคำสัญญา (ตกลง) บำเหน็จในภพหน้า และภัยอันตราย (วะอิด) แห่งการลงโทษในนรก แต่พระพรทั้งหมดนี้ ยิ่งใหญ่อย่างที่เป็นอยู่ ไม่อาจเรียกว่าพระคุณที่เปลี่ยนแปลงได้ ในทางกลับกัน ลองพิจารณาพระวจนะของพระเจ้าในอิสยาห์ (48, 17-18) ว่า “เราคือยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า กำลังสอนเจ้าให้ช่วยเหลือเจ้า ฉันนำคุณไปตามเส้นทางที่คุณเดิน หากเจ้าเชื่อฟังคำสั่งของเรา ความสงบสุขของเจ้าก็จะเป็นเหมือนแม่น้ำ และความยุติธรรมของเจ้าก็เหมือนกับคลื่นในทะเล” นี่คือการฟื้นฟูภายในที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับประชากรของพระองค์ และถ้ามนุษย์ยอมรับธรรมบัญญัติภายในตัวเขาเองเพื่อให้กฎนั้นทำงานในเขา ธรรมบัญญัตินี้ก็เล็ดลอดออกมาจากภายในพระเจ้า: "โอ ประชาชาติของเรา [...] จงตั้งใจฟัง เพราะธรรมบัญญัติจะออกมาจากบ้านของเรา (ในเมอิตตี) และเราจะสถาปนาพระบัญชาของเราให้เป็นความสว่างแก่ประชาชาติ” เป็นความจริงที่อัลกุรอานประกาศว่าพระเจ้าทรงเป็นความสว่างของโลก (ค24, 35) และแท้จริงคัมภีร์ได้ลงมาจากพระองค์ (มิน 'อินดี' ลาห์). รูปภาพของแสงสว่างและความมืดนั้นพบเห็นได้ทั่วไปในอัลกุรอานเช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ พระเจ้าตรัสในอัลกุรอาน (ค65:11) เพื่อพระองค์ทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและกระทำความดีทั้งหลาย ออกมาจากความมืดมนสู่ความสว่าง ดังนั้นจึงมีองค์ประกอบในประเด็นนี้ในหนังสืออิสลามที่สามารถเปรียบเทียบกับคำสอนในพระคัมภีร์ได้ แต่เป็นผู้ลึกลับที่จะตระหนักถึงสิ่งนี้ ตัวอย่างเช่น พวกเขาจะได้รับประโยชน์อย่างมากจากอายะฮฺนี้ (ค39, 22): “ผู้ที่พระผู้เป็นเจ้าเปิดอกรับอิสลามก็ไม่ใช่แสงสว่างที่มาจากพระเจ้าของเขามิใช่หรือ?” ดังนั้นกระบวนการทั้งหมดในการทำให้ธรรมบัญญัติกลายเป็นภายในในศาสนาอิสลามจะเกิดขึ้น ซึ่งจะอยู่บนพื้นฐานโองการที่กล่าวถึงความศรัทธา การประพฤติดี แต่ไม่เป็นการพาดพิงถึงธรรมะโดยตรง ความแตกต่างนั้นยิ่งใหญ่กับพระคัมภีร์ ส่วนส่วนตัวเพียงอย่างเดียวของมนุษย์จากมุมมองของมุสลิมคือการเชื่อฟัง (ทาอา) ผู้ต้องเป็นผู้ไม่ฝืนใจไม่มีเจตนาแอบแฝงผู้ซื่อสัตย์กำหนดเจตนาที่แสดงออกมา (เจตนา) เชื่อฟังโดยไม่แสวงหาสิ่งใดนอกจากการเชื่อฟัง เมื่อเป็นเช่นนั้นเองที่การเชื่อฟังนี้สมบูรณ์แบบ และพระเจ้าทรงทำให้ผู้ที่แสดงให้เห็นว่าการเชื่อฟังนั้น "จริงใจ" (มุกคลิริน). คำนี้บ่งบอกถึงแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์: ดังนั้นจึงเป็นการเชื่อฟังอย่างบริสุทธิ์ในแง่ที่จะไม่ปะปนกับเจตนาอื่นใดนอกจากการเชื่อฟัง. ผู้ลึกลับจะทำให้แนวคิดเรื่องความจริงใจนี้มีความลึกทางจิตวิญญาณอย่างมากภายใต้ชื่ออิคลาช.แต่ในขณะเดียวกันธรรมบัญญัติก็จะเป็นเพียงแนวทางแก่พวกเขาเท่านั้น (ฮูดา(คำนี้คืออัลกุรอาน) ซึ่งไม่มีจุดสิ้นสุดในตัวมันเองและต้องนำไปสู่สิ่งที่อยู่เหนือกฎเกณฑ์ แม้กระทั่งบนเส้นทางลึกลับซึ่งตัวมันเองนำไปสู่การเผชิญหน้ากับพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่อยู่ในธรรมบัญญัติที่ซูฟีพบพระเจ้า แต่อัลกุรอานได้จัดเตรียมองค์ประกอบภายนอกธรรมบัญญัติไว้ให้เขา ซึ่งเราจะพบเห็นได้เสมอในพระคัมภีร์
4เราควรทราบด้วยว่าอัลกุรอานไม่ได้ใช้คำนี้ชารีอะห์ซึ่งรับความหมายของกฎหมายเพียงครั้งเดียวและอีกครั้งให้ความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของวิถีทาง “แล้วเราได้วางเจ้าไว้บนหนทาง (ชารีอะห์) สัมพันธ์กับคำสั่งซื้อ (อมร).» ความเชื่อมโยงระหว่างทางกับระเบียบอยู่ที่นี่เป็นสิ่งที่บ่งชี้ว่าเป็นปัญหาของธรรมบัญญัติ ธรรมบัญญัติจึงเป็นวิธีที่ต้องปฏิบัติตามเพื่อหลีกเลี่ยงการหลงทาง และไม่ได้บอกว่าวิธีนี้นำไปสู่พระเจ้า ไม่มีคำถามในอัลกุรอานเกี่ยวกับแนวทางของพระเจ้าดังที่มีในพระคัมภีร์: “พระยาห์เวห์ทรงดีและเที่ยงธรรม ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้ทางให้คนบาปเห็น พระองค์ทรงให้ผู้ถ่อมตัวดำเนินไปในความชอบธรรม พระองค์ทรงสอนผู้ถ่อมตนตามวิถีของพระองค์ เส้นทางทั้งสิ้นของพระยาห์เวห์เป็นความเมตตาและความสัตย์ซื่อ” (ปล25, 8-10) เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อความแตกต่างทางน้ำเสียงระหว่างโองการอัลกุรอานและโองการเหล่านี้ของสดุดีได้ มีกล่าวเพิ่มเติมในอัลกุรอาน (ค42, 13): “ในเรื่องศาสนา อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดทางสำหรับพวกท่านแล้ว (ชารออะลากุม) ซึ่งพระองค์ทรงบัญชาโนอาห์ การเน้นอยู่ที่ใบสั่งยา ตามลำดับ และกฤษฎีกาของพระเจ้าเสมอ (กอฮา) บนจุดหยุดที่ไม่เปลี่ยนรูป (มาḥtūm, ḥatm, C19, 71) เมื่อมาถึงจุดนี้เองที่พระเจ้าทรงกำหนดชะตากรรมในอัลกุรอานและกฮะดีษต้องให้คำแนะนำแก่ผู้ศรัทธาว่า “อย่าดูหมิ่นโชคชะตา (ดาฮร) เพราะโชคชะตาคือพระเจ้า”
5กฎอัลกุรอานจึงเป็นหนทางหนึ่งหรือตามที่อัลกุรอานกล่าวไว้เองว่าเป็นแนวทางในการประพฤติ (ฮูดา) บนเส้นทางที่ถูกต้อง (อัล-ชะริราฏ อัล-มุสตากีม). ตรงกันข้ามกับคำว่าโตราห์นิรุกติศาสตร์หมายถึงการสอน ที่โมเรห์เป็นอาจารย์ผู้สอนและพระเจ้าเป็นผู้สอนที่มีลักษณะล้อเลียนซึ่งผู้เยาะเย้ยนำเสนอผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (28, 9-12): “ เขาต้องการสอนปัญญาให้ใคร? แทบจะไม่หย่านมเด็ก [...] หรือไม่? เพราะมันเป็นลำดับต่อคำสั่ง กฎซ้อนกฎ; เล็กตรงนี้; เล็กตรงนั้น นี่เป็นวิธีที่คนชอบเยาะเย้ยเข้าใจธรรมบัญญัติ และมุสลิมก็เข้าใจเช่นนี้ไม่ใช่หรือ? บัดนี้ เพื่อเป็นการลงโทษ นี่คือสิ่งที่จะเกิดขึ้นสำหรับพวกเขา: "พระวจนะของพระเจ้าจึงมีไว้สำหรับพวกเขาตามลำดับ ปกครองแล้วปกครอง [...] เพื่อพวกเขาจะได้ถอยกลับไป" (หมายเหตุในการส่งผ่านว่า ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแนวคิดเรื่องธรรมบัญญัตินี้ที่นักบุญเปาโลจะวิพากษ์วิจารณ์) แต่การออกแบบธรรมบัญญัติของโมเสสอย่างแท้จริงนั้นมิใช่เป็นเพียงกฎเกณฑ์มากมาย เธอจะต้องได้รับความรัก พระคัมภีร์ยังกล่าวถึงหนทางหนึ่งด้วย แต่นี่คือถ้อยคำ: “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ทั้งหลายรอคอยพระองค์ในการพิพากษาของพระองค์! ชื่อและความทรงจำของคุณคือความปรารถนาของจิตวิญญาณ” (เป็น26, 8) จิตวิญญาณแห่งความรักที่อยู่บนเส้นทางนี้ รอคอยผู้ที่มันรักและเป็นผู้มอบกฎเกณฑ์ของพระองค์แก่มัน ไม่มีอะไรที่จะเปรียบเทียบกับชะริราฏ อัล-มุสตาคิมเส้นทางที่ทำเครื่องหมายไว้ซึ่งหมุนเวียนระหว่างข้อผิดพลาดที่ต้องหลีกเลี่ยงโดยไม่ออกจากเส้นทางที่ทำเครื่องหมายไว้
6เป็นผลให้เกิดขึ้นในศาสนาอิสลามว่าสามารถจัดกลุ่มผู้เชื่อที่เคร่งครัดในกฎล้วนๆ ได้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเคร่งครัดในกฎเป็นสิ่งล่อใจของทุกศาสนา โดยเฉพาะผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว มีผู้เคร่งครัดในหมู่ชาวยิว มีบางคนในหมู่ชาวคริสต์ โดยเฉพาะในหมู่พวกพิวริตันและผู้นับถือปิเอติสต์ อย่างไรก็ตาม ความห่วงใยต่อการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์อันบริสุทธิ์โดยปราศจากความรักนั้นแทบจะไม่มีให้เห็นในกลุ่มผู้เคร่งครัดในศาสนาอิสลาม (โดยมีข้อยกเว้นส่วนบุคคล) ในศาสนาอิสลาม ลัทธิเคร่งครัดสามารถดึงข้อโต้แย้งจากหลายโองการโดยที่กฎหมายถือเป็นแก่นแท้ของศาสนา แม้กระทั่งศาสนาโดยรวมก็ตาม ผู้ที่ตรงกันข้ามกับผู้เคร่งครัดในกฎเหล่านี้ยืนหยัดในศาสตร์ลึกลับของชาวมุสลิม ซึ่งวางมันไว้ในระดับหนึ่งในชีวิตของผู้ศรัทธาโดยไม่ปฏิเสธธรรมบัญญัติ และแสดงให้เห็นว่าจะต้องเอาชนะมันจึงจะเข้าถึงจิตวิญญาณที่แท้จริงได้ ดังที่เราจะได้เห็นในการทำเช่นนั้น พวกเขาอาศัยข้อพระคัมภีร์บางข้อที่พวกเขาพบแรงบันดาลใจทางศาสนาจากพระคัมภีร์ อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง
7ดังนั้น แม้ว่าธรรมบัญญัติจะมีศูนย์กลางเท่าเทียมกันในศาสนายิวและศาสนาอิสลาม แต่ก็ไม่ได้มีบทบาทเหมือนกันในสองศาสนาเลย ดังที่เราได้เห็นในศาสนาอิสลาม มันเชื่อมโยงกับคำสัญญาและภัยคุกคามที่พัฒนาในตัวมนุษย์ด้วยความหวังที่จะได้รับรางวัลและความกลัวต่อการลงโทษ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับความรู้สึกทั้งสองนี้:กลางสายฝน(ความหวัง) และขาว(กลัว). งานของนักเวทย์มนตร์โดยพื้นฐานแล้วจะประกอบด้วยการดึงความรู้สึกของมนุษย์ทั้งสองนี้เข้าไปภายใน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาอันเห็นแก่ตัวของจิตวิญญาณที่ยังคงยึดติดกับสินค้าที่สมเหตุสมผลมากเกินไป พวกเขาจะเลือกข้อที่เป็นมงคลที่สุดและ "ตามพระคัมภีร์" มากที่สุดเสมอ พวกเขาจะแสดงให้เห็นว่าความกลัวและความหวังถูกเปลี่ยนทางจิตวิญญาณจนกลายเป็นความกลัวที่น่าหวาดกลัวเหนือสิ่งอื่นใดการแยกจากพระเจ้าและความโชคร้ายจากการกระทำที่ทำให้พระองค์ไม่พอใจ และในความรักซึ่ง ดังเช่นใน ตามประเพณีในพระคัมภีร์ เผยให้เห็นตัวเองว่าเป็นใบหน้าเชิงบวกของความกลัว
8จากที่กล่าวมาทั้งหมดนี้อย่างชัดเจน ตอนนี้เราสามารถตรวจสอบได้ว่าอะไรในอัลกุรอานที่สอดคล้องกับตัวอักษรของสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างแน่นอน สูตรอัลกุรอานของอาชีพแห่งศรัทธาเป็นที่รู้จักกันดี: นี่คือส่วนแรกซึ่งเป็นส่วนเดียวที่สำคัญสำหรับเราที่นี่: "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า" พบได้ในพระคัมภีร์และบางครั้งก็เกี่ยวข้องกับสูตรอื่นที่อัลกุรอานเก็บไว้เช่นกัน: "พระองค์ทรงเป็นคนแรกและผู้สุดท้าย" (ค57, 3) ต่อไปนี้เป็นข้ออ้างอิงในพระคัมภีร์: “เราเป็นคนแรกและเราเป็นคนสุดท้าย และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน” (เป็น44, 6); “เราคือพระยาห์เวห์ ไม่มีอย่างอื่นอีกแล้ว ยกเว้นฉันไม่มีพระเจ้า” (เป็น45, 5); “เราคือยาห์เวห์ ไม่มีอื่นใดอีก” (เป็น45, 18); “ข้าพระองค์มิใช่หรือ พระยาห์เวห์? ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน” (เป็น45, 21); “เพราะฉันคือพระเจ้า นอกจากฉันแล้วไม่มีอื่นใดอีก” (เป็น45, 22); “ฉันเองที่เป็นพระเจ้า ไม่มีผู้ช่วยให้รอดนอกจากฉัน” (เป็น43, 11); “เจ้าจะไม่รู้จักพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา ไม่มีผู้ช่วยให้รอดนอกจากฉัน” (ระบบปฏิบัติการ13, 4) เราเห็นว่าพระคัมภีร์รายงานพระวจนะของพระเจ้าในบุคคลแรก ในอัลกุรอาน เราพบสูตรที่แตกต่างกัน: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน ในที่สุดโยนาห์ก็ร้องออกมาจากก้นปลาของเขา: "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" สูตรเหล่านี้มีการกล่าวซ้ำๆ กันในหลายข้อ และพิสูจน์ว่าการเน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้าด้วยพลังแบบเดียวกับในพระคัมภีร์
9เราสามารถพูดได้ว่าความเชื่อเรื่องเอกลักษณ์ของพระเจ้าเตาฮีดเป็นศาสนาอิสลามทั้งหมด ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถรอดได้เว้นแต่เขาจะยอมรับเตาฮีดและการยืนยันศรัทธาในความเป็นหนึ่งของพระเจ้าสามารถได้รับการอภัยบาปร้ายแรงได้ ความเชื่อนี้มีข้อพิสูจน์: ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระเจ้า (ค42, 11) แนวคิดนี้มีอยู่ในพระคัมภีร์ด้วย ดังนั้นเข้าอิสยาห์(44, 7) โดยที่พระเจ้าตรัสว่า: "ใครจะเป็นเหมือนฉัน" หรืออีกครั้ง (เป็น46, 5): “เจ้าจะดูดกลืนเราและทำให้เราเท่าเทียมกับใคร? คุณเปรียบเทียบฉันกับใครเพื่อให้เราเหมือนกัน” และอีกครั้ง (เป็น46, 10): “เราเป็นพระเจ้า ไม่มีอีกแล้ว; ไม่มีอะไรเหมือนฉัน (โวลต์จ'อีพีชม.เอ คาโมนี)” มาอ้างกันอีกครั้งเยเรมีย์(10, 6): “ไม่มีใครเหมือนพระองค์ พระยาห์เวห์”
10ความเป็นเอกลักษณ์ ความไม่มีใครเทียบได้ และความเหนือระดับสัมบูรณ์จึงเชื่อมโยงกัน สิ่งนี้ทำให้นักศาสนศาสตร์มุสลิมพัฒนาสิ่งที่เรียกว่าวิธีเชิงลบ, ในภาษาอาหรับแทนซิห์ซึ่งประกอบด้วยการวางพระเจ้าให้อยู่เหนือทุกสิ่งที่ใครๆ ก็อยากจะพูดเกี่ยวกับพระองค์ และผลที่ตามมาก็คือการปฏิเสธทุกสิ่งที่พระองค์ไม่ใช่ โรงเรียน Mu'tazilite มีความโดดเด่นเป็นพิเศษจากการใช้วิธีนี้ นี่คือสิ่งที่อัชอารีรายงานในตัวเขามะกาลาต อัล-อิสลามิยิน:
“ชาวมุตาซีต่างเห็นพ้องกันว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว และไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์ เขาไม่ใช่ร่างกาย มันไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรม ไม่ใช่มวลกายหรือรูปร่าง (สุระ), พรรณี เด ลา เก้าอี้, พรรณี ดู ซาง; พรรณี อุน อินดิวิดู (บุคคล) ไม่ใช่สารหรืออุบัติเหตุ ไม่มีสี รส กลิ่น ลักษณะสัมผัส ความเย็น ความร้อน ความชื้น หรือความแห้ง มันไม่มีความยาว ไม่มีความกว้าง ไม่มีความลึก มันไม่เกี่ยวข้องกับการรวมตัวกันหรือการแยกจากกัน เขาไม่เคลื่อนไหว เขาไม่ได้พักผ่อน มันไม่แบ่งแยก ไม่มีมิติ ไม่มีส่วนใด [...] ไม่มีขวา ไม่มีซ้าย ไม่มีหน้า ไม่มีหลัง ไม่มีด้านบน ไม่มีด้านล่าง ไม่มีสถานที่ใดโอบล้อมพระองค์ ไม่มีเวลาผ่านไปเหนือพระองค์ เขาไม่มีการติดต่อหรือขาดการติดต่อ เขาไม่ลงไปที่ต่างๆ เขาไม่สามารถอธิบายได้ด้วยคุณลักษณะใดๆ ของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นซึ่งมีการอ้างอิงถึงการผลิตในเวลา ไม่อาจเรียกว่าจำกัดหรือขยายไปในทิศทางต่างๆ ได้ มันไม่สามารถกำหนดได้ เขาไม่เกิดและไม่เกิด ไม่มีมาตรการใดที่จะจำกัดพระองค์ได้ ไม่มีผ้าคลุมใดปกปิดพระองค์ได้ ประสาทสัมผัสไม่สามารถจับพระองค์ได้ ไม่มีใครสามารถประเมินพระองค์โดยการเปรียบเทียบกับมนุษย์ได้ พระองค์ดูไม่มีอะไรเหมือนกับการสร้างสรรค์เลย [...] ไม่มีอะไรที่นึกออก ไม่มีอะไรที่จินตนาการเชิงสร้างสรรค์สามารถจินตนาการได้จะคล้ายกับพระองค์ พระองค์ไม่เคยหยุดที่จะเป็นปฐมบรรพบุรุษ (ซาบิก) ก่อนสิ่งมีชีวิตที่ผลิตทันเวลา มันมีอยู่ (มอจูด) ต่อหน้าสิ่งมีชีวิต; มันไม่เคยหยุดที่จะเป็นการกระทำทางวิทยาศาสตร์ ('อาลิม) และอยู่ในอำนาจ (กอดีร์) และมีชีวิตอยู่ (ฮ่าๆ). ตาไม่เห็นพระองค์ ตาไม่จับพระองค์ จินตนาการไม่ล้อมรอบพระองค์ [...] พระองค์ทรงอยู่ในการกระทำของวิทยาศาสตร์และอำนาจ และพระองค์ทรงพระชนม์อยู่ แต่ไม่เหมือนสิ่งมีชีวิตที่รู้ ผู้มีอำนาจ และผู้ที่มีชีวิตอยู่ พระองค์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และโดดเดี่ยว ไม่มีนิรันดร์อื่นใดนอกจากเขา [...] เขาไม่มีหุ้นส่วน (ชารีค) ในอาณาจักรของเขา; เขาไม่มีรัฐมนตรีที่จะใช้อำนาจอธิปไตยของเขา เขาไม่มีความช่วยเหลือในการผลิตและสร้างสิ่งที่เขาผลิตและสร้างสรรค์ พระองค์ไม่ได้ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตตามแบบอย่างที่มีมาแต่ก่อน มันไม่ง่ายหรือยากสำหรับเขาที่จะสร้างสิ่งหนึ่งมากกว่าสิ่งอื่น เป็นไปไม่ได้ที่พระองค์จะทรงแสวงหาความได้เปรียบ และไม่มีความเสียหายใดๆ ที่จะแตะต้องพระองค์ได้ เขาไม่สามารถเข้าถึงความสุขและความเพลิดเพลินได้ ไม่มีสิ่งใดสามารถทำร้ายพระองค์หรือทำให้พระองค์เจ็บปวดได้ เขาไม่มีเป้าหมายที่เขาต้องการบรรลุ ไม่สามารถหายไปหรือได้รับผลกระทบจากความอ่อนแอหรือความอ่อนแอได้ เขาบริสุทธิ์เกินกว่าจะติดต่อกับผู้หญิง มีเพื่อน และมีลูกชาย”
11ในการนำเสนออันยาวนานนี้ เรามองเห็นความปรารถนาที่จะถอยห่างจากการตีความทางมานุษยวิทยาซึ่งพบเห็นบ่อยในอัลกุรอานเช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ ดังนั้นเมื่อมีการกล่าวว่าพระเจ้าทรงประทับบนบัลลังก์ หรือว่าพระองค์ทรงมีพระหัตถ์ที่ยื่นออกและปิด หรือว่าเขามีตา หรือเมื่ออัลกุรอานถือว่าพระองค์เป็นเคยเป็น(ใหญ่): ไม่ควรเข้าใจความใหญ่โตอันศักดิ์สิทธิ์ในความหมายเชิงพื้นที่ สำนวนเหล่านี้ต้องเข้าใจว่าเป็นคำอุปมาอุปไมย และชาวมูทาซิไลต์ก็ลุกขึ้นต่อต้านพวกตามตัวอักษร เช่น ฮันบาไลท์บางคนที่เข้าใจพวกเขาในความหมายที่ถูกต้อง แม้ว่าจะหมายถึงการกล่าวว่าพระเจ้ามีพระหัตถ์ที่ไม่เหมือนมนุษย์ก็ตาม คำอธิบายประเภทหนึ่งที่เราจะหาได้จากที่อื่น สังเกตในการถ่ายทอดการต่อต้านหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องการเป็นบุตรอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู
12ในข้อความนี้มีรูปแบบที่รุนแรงของแทนซิห์ขอให้เราระลึกว่าชาว Mu'tazilites มีความผูกพันกับความเชื่อเรื่องมากเตาฮีดที่พวกเขาปฏิเสธว่าอัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น เกรงว่าโดยการเชื่อมโยงพระวจนะนิรันดร์นี้กับพระเจ้า คนๆ หนึ่งจะตกอยู่ในความผิดพลาดที่ใกล้เคียงกับพระตรีเอกภาพของชาวคริสต์กับหลักคำสอนของโลโกส และด้วยเหตุนี้เราจึงไม่ กลับไปสู่ลัทธิพหุเทวนิยมที่เรียกว่าปัด(การสมาคมกับพระเจ้าในสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้า) อยู่ในจิตวิญญาณเดียวกันกับที่ชาวมุตาซีลเหล่านี้ได้ปล้นแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของคุณลักษณะทั้งหมดตามหลักคำสอนของพวกเขาของ `ṭīlเพราะพวกเขากลัวว่าคุณลักษณะที่หลากหลายจะทวีคูณแก่นแท้ของพระเจ้า กล่าวโดยสรุป พระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงความรู้ใดๆ ทั้งสิ้นโดยสิ้นเชิง เขาพูดไม่ออกและไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับเขาได้ สิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองในการเปิดเผยของเขาควรจะเข้าใจในแง่ลบตามที่เราเห็นเท่านั้น โดยปกติแล้ว กระบวนการดังกล่าวจะต้องนำไปสู่ความคิดที่ว่าพระเจ้าคือความว่างเปล่า ไม่ใช่สิ่งไม่มีตัวตน แต่เป็นการปฏิเสธทุกสิ่งที่เราเรียกว่าการเป็นอยู่และรู้ว่าเป็นอยู่ ศาสนาอิสลามประสบกับเทววิทยาเชิงลบนี้ เช่นเดียวกับศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ได้รับการใคร่ครวญเป็นพิเศษโดยนักเวทย์มนต์บางคน เช่น นักคับบาลิสต์ชาวยิวที่มีแนวคิดเรื่องเอน-ซบชม.แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่มีขอบเขตซึ่งก็คือความว่างเปล่าเพราะไม่มีสิ่งใดที่จะนิยามความเป็นอยู่ได้ นอกจากนี้เรายังพบเทววิทยาเชิงลบนี้ในหมู่ผู้ลึกลับคริสเตียนที่ปฏิบัติตามประเพณีของ Pseudo-Dionysius the Areopagite แต่หากไม่ได้ไปไกลขนาดนั้น ความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าถึงความมีชัยเหนือพระเจ้าโดยสมบูรณ์จะครอบงำอยู่ในลัทธิพระเจ้าองค์เดียวทั้งสาม
13หากสูตรความเป็นเอกลักษณ์และความหาที่เปรียบมิได้มักนำไปสู่การปฏิบัติตามวิธีเชิงลบเราก็พบกับปัญหาที่มีความสำคัญมากโดยเฉพาะในศาสนาอิสลามทันที นี่คือปัญหาของคุณลักษณะและพระนามของพระเจ้า โดยทั่วไปมีการวางไว้ในลักษณะต่อไปนี้: หากพระเจ้ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นองค์เดียว คุณลักษณะที่หลากหลายจะไม่ทำลายเอกภาพนี้หรือ? เพื่อตอบสนองต่อความยากลำบากนี้ นักเทววิทยามุสลิม โดยเฉพาะกลุ่มมุตาซี ได้แยกแยะระหว่างคุณลักษณะของการกระทำและคุณลักษณะของแก่นสาร ประการที่สองลดลงเหลือแก่นแท้: พระเจ้าทรงฉลาด ('อาลิม) ไม่ใช่โดยวิทยาศาสตร์ แต่โดยแก่นแท้ของพระองค์ ในทำนองเดียวกันก็มีพลัง (มีความสามารถ) ไม่ใช่โดยอำนาจ แต่โดยแก่นแท้ของพระองค์ บางคนอธิบายเพิ่มเติมโดยบอกว่าไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าพระเจ้ามีแก่นสาร เพราะนั่นเป็นวิธีการแสดงออกของมนุษย์ คุณลักษณะของการกระทำนั้นก็ยังคงอยู่ พวกเขาทำให้พระเจ้ามีคุณสมบัติ ไม่ใช่ในตัวเขาเองด้วยการเพิ่มคุณสมบัติให้กับพระองค์เมื่อพระองค์ทรงเรียบง่ายอย่างสมบูรณ์แบบ แต่โดยการอ้างอิงถึงผลลัพธ์ของการกระทำของพระองค์ ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า: พระเจ้าทรงอยู่ในการกระทำของวิทยาศาสตร์ (สำหรับเบียร์) เราระบุว่ามีวัตถุแห่งความรู้สำหรับเขา เมื่อเราบอกว่าพระองค์ทรงกระทำการโดยใช้อำนาจ เราก็แสดงว่ามีสิ่งที่เป็นวัตถุแห่งอำนาจสำหรับพระองค์ เราหยุดที่คำอธิบายนี้ เพราะมันนำเราไปสู่ข้อสังเกตที่สำคัญ: หากคุณลักษณะของพระเจ้าเหมือนกันในพระคัมภีร์และในอัลกุรอาน ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างทั้งสอง: นั่นคือในพระคัมภีร์ พวกเขา ยังคงสะกดออกมาในคอนกรีตและผ่านการกระทำอย่างแม่นยำที่นี่และตอนนี้ของพระเจ้าแก่ประชากรของพระองค์ เราก็เลยเข้ามาอ่าน.เยเรมีย์(12,3): “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงรู้จักข้าพระองค์และเห็นข้าพระองค์” ดังนั้นจึงเป็นที่แน่นอนว่าเราสามารถทำให้พระเจ้ามีคุณสมบัติตามความสามารถด้านการมองเห็น และนี่คือสิ่งที่อัลกุรอานทำโดยการกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นบาชีร์.ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงให้มีคุณสมบัติตามสาขาวิชาการได้ยิน พระองค์ทรงเป็นซามี'.คุณลักษณะซึ่งแยกออกจากการสำแดงอย่างเป็นรูปธรรมจึงกลายเป็นลักษณะทางเทววิทยา ในขณะที่ในพระคัมภีร์จะปรากฏในการกระทำที่พระเจ้าทรงกระทำในโลกนี้เสมอ ในบริบทของพระคัมภีร์ การกล่าวว่าพระเจ้าทรงรู้ก็คือการกล่าวว่าพระเจ้าทรงรู้จักพระองค์ การบอกว่าพระเจ้าทรงเห็น ได้ยิน พิพากษา คือการบอกว่าพระเจ้าทรงเห็น ได้ยิน และพิพากษาเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเปิดเผยไม่ได้กล่าวถึงคุณลักษณะของพระเจ้าในทันที แต่เกี่ยวกับสถานการณ์ที่แตกต่างกันของประชากรของพระเจ้า ของมนุษย์โดยทั่วไป ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าของเขา ในทางตรงกันข้าม ในบริบทของอัลกุรอาน สิ่งที่ได้รับการยืนยันเป็นอันดับแรกคือพระเจ้าทรงทราบ ทรงอำนาจ มองเห็นและได้ยิน ทุกอย่างจะถูกรายงานถึงพระองค์ก่อน ถ้าเพียงเพราะในอัลกุรอาน พระเจ้าเป็นผู้พูดเสมอ จากนั้นมีปัญหาในการรู้ว่าการที่พระองค์รู้ มีพลัง มองเห็น ได้ยิน มีชีวิตอยู่ ฯลฯ หมายความว่าอย่างไร และในเอกภาพของพระองค์นั้นสามารถทำให้เกิดความแตกต่างในคุณลักษณะดังกล่าวได้อย่างไร ในพระคัมภีร์ ปัญหาทางเทววิทยาเป็นเรื่องรอง เพราะทุกสิ่งทุกอย่างเริ่มต้นจากประสบการณ์ที่มีชีวิตในการกระทำของพระเจ้า และประสบการณ์นี้ต่างหากที่สำคัญ นั่นคือ มีความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ที่ค้นพบสิ่งนั้น ซึ่งแน่นอน; แต่สิ่งสำคัญสำหรับมนุษย์ก็คือว่ามันดำรงอยู่และมีชีวิตอยู่ นี่คือสาเหตุว่าทำไมจึงเป็นเรื่องน่าสนใจที่จะพบนักศาสนศาสตร์มุสลิมที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของพระเจ้า ไม่ใช่กับตัวพระเจ้าเอง แต่เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ของการกระทำของพระองค์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาไม่สามารถสร้างบรรยากาศที่เป็นลักษณะของข้อความในพระคัมภีร์ขึ้นมาใหม่ได้ เนื่องจากศาสนาอิสลามกบฏอย่างชัดเจนต่อสิ่งที่เป็นรากฐานของความเป็นรูปธรรมของชีวิตทางศาสนาในพระคัมภีร์ โดยการระงับความสัมพันธ์แห่งความรักทั้งหมดระหว่างพระเจ้ากับผู้คนที่พระองค์ทรงเลือกและใคร เขานำทาง อย่างไรก็ตาม ด้วยการเน้นการกระทำของพระเจ้า สิ่งเหล่านั้นจึงเข้าใกล้บรรยากาศฝ่ายวิญญาณของเรื่องราวในพระคัมภีร์มากขึ้น ดังนั้นเราจึงค้นพบว่าเทววิทยาแห่งความมีชัยอันบริสุทธิ์นำเสนอ เมื่อเป็นปัญหาของพระเจ้าผู้สร้าง ผู้ทรงพูดและเปิดเผย ความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นกับเทววิทยาซึ่งประการแรกคือค้นพบความมีชัยของพระเจ้าองค์นี้ใน ความคงอยู่ของการกระทำของเขา เราต้องไม่ลืมว่าพระเจ้าสอนโดยพระคำของพระองค์ว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนาอิสลามมีแนวโน้มที่จะยึดหลักความเชื่อมากเกินไปเตาฮีดอันเป็นสัจธรรมในตัวเอง ลงมาจากสวรรค์ ตั้งตนลงมาจากเบื้องบนตามความคิดของมนุษย์ ซึ่งสามารถแบกรับไว้ได้เฉพาะในรูปของความคิดที่เป็นนามธรรมล้วนๆ เท่านั้น
14เราสามารถพัฒนาประเด็นเหล่านี้ได้ ดังนั้นอัลกุรอานจึงมักกล่าวว่าพระเจ้าทรงพระชนม์อยู่และทรงยืนยันทันทีว่า “พระเจ้า! ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ผู้ทรงเป็นผู้ทรงดำรงอยู่" (ค2, 255; อ้างอิงค40, 65) ตรงกันข้ามเราอ่านเข้าไปเยเรมีย์(23, 7-8): "เพราะฉะนั้น ดูเถิด วันเวลากำลังมาถึง - คำทำนายของพระยาห์เวห์ - เมื่อไม่มีการกล่าวอีกต่อไปว่า 'พระยาห์เวห์ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ทรงนำชนชาติอิสราเอลขึ้นมาจากแผ่นดินอียิปต์”, แต่ “พระยาห์เวห์ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ทรงนำวงศ์วานอิสราเอลขึ้นมาจากทางเหนือและจากทุกประเทศ!”” ในการกระทำของเขาซึ่งช่วยอิสราเอลนั้นพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองว่ายังมีชีวิตอยู่ มาอ้างกันอีกครั้งเยเรมีย์(10, 10): “พระยาห์เวห์เป็นพระเจ้าแห่งความจริง พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งชีวิต (เอโลฮิม ฮัยยิม) และกษัตริย์ชั่วนิรันดร์: ด้วยพระพิโรธของพระองค์ แผ่นดินโลกจึงสั่นสะเทือน!” อัลกุรอานทำให้ชีวิตใกล้ชิดกับการดำรงอยู่มากขึ้น โปรดทราบว่าคุณสมบัติการดำรงอยู่นี้ (ก็อยยูม) อาจสอดคล้องกับคุณสมบัติของ Eternal King ที่เรามีใน Jérémie ได้เป็นอย่างดี จากนั้นจะมีความคล้ายคลึงกันโดยสมบูรณ์ระหว่างข้อความทั้งสองนี้ แท้จริงแล้วเป็นคำภาษาอาหรับโบราณซึ่งยึดถือความหมายของความเป็นนิรันดร์ ไม่ได้อยู่ในอัลกุรอานที่มีความหมายนี้ก็อยยูมจึงสามารถเทียบเท่าได้ แต่ไม่ว่ากรณีใดก็ตาม เราเข้าใจถึงความแตกต่างระหว่างข้อพระคัมภีร์กุรอานที่กล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นḤayy และก็อยยูมและข้อของเยเรมีย์ซึ่งแสดงให้เราเห็นประชาชาติไม่สามารถทนต่อพระพิโรธของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่องค์นี้ ควรสังเกตด้วยว่าในพระคัมภีร์ "พระเจ้าทรงพระชนม์อยู่" เป็นสูตรสำเร็จของคำสาบาน: "และถ้าคุณสาบาน: - พระยาห์เวห์ทรงพระชนม์อยู่! — ในความจริงทั้งปวง, ในความชอบธรรมทั้งปวง, ในความยุติธรรมทั้งปวง, บรรดาประชาชาติ . . . จะได้รับเกียรติเพราะพระองค์” (จูเนียร์4.2) เราเห็นว่าบริบทดังกล่าว แม้จะเผยให้เห็นว่าพระเจ้ามีชีวิต พระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ แต่ถูกทำเครื่องหมายด้วยประสบการณ์ของพระเจ้า มากกว่าที่จะเป็นการแสดงออกถึงความคิดที่เป็นนามธรรมและทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ดังเช่นกรณีใน อัลกุรอานซึ่งบ่อยครั้งผู้มีคุณสมบัติของพระเจ้าเข้ามาแทรกแซงในอนุประโยคซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความสวยงามทางโวหาร แต่ก็แห้งแล้งและเย็นชาไม่น้อย ดังนั้นเราจึงสามารถอ่านได้ใน (ค2, 32): “เหล่าทูตสวรรค์กล่าวว่า: มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์! เราไม่มีวิทยาศาสตร์ยกเว้นสิ่งที่คุณได้สอนเรา แท้จริงท่านเป็นผู้รอบรู้และฉลาด (อาลีม ฮาคิม)·" หรือ (ค2,137): “อัลลอฮ์จะทรงให้พวกท่านพอเพียงต่อพวกเขา พระองค์คือผู้ฟังและผู้รอบรู้ (อัล-ซะมิอะ อัล-อาลีม)” เราสามารถคูณตัวอย่างประเภทนี้ได้ เนื่องจากรูปแบบการเขียนนี้มีความคงที่ในอัลกุรอาน ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ แน่นอนว่าข้อความอัลกุรอานนั้นเต็มไปด้วยสูตรนามธรรมประเภทนี้ บนธรณีประตูของเทววิทยาเชิงคาดเดา และนี่คือวิธีที่ แม้จะมีความพยายามอย่างมีเกียรติของพวกมุอฏอซิลต์ แต่เทววิทยาเกี่ยวกับคุณลักษณะก็ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดคืองานของสำนักอัชอะไรต์ ซึ่งต้องการคงไว้ซึ่งแนบไปกับตัวอักษรของโองการต่างๆ ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เธอได้มาถึงสูตรที่แสดงให้เห็นถึงความระส่ำระสายของเหตุผล ผู้ประดิษฐ์คืออิบนุ คุลลาบอย่างไม่ต้องสงสัย พบระบุไว้ในอิรชาดของจุวัยนีผู้รายงานหลักคำสอนของอัลอัชอารี: “อาจารย์ของเราได้แบ่งพระนามของพระผู้เป็นเจ้าออกเป็นสามกลุ่ม และพระองค์ตรัสว่า ในบรรดาพระนามเหล่านี้ มีพระนามที่เราประกาศว่าเหมือนกันกับพระองค์เอง: เหล่านี้ คือผู้ที่นิกายบ่งบอกถึงการดำรงอยู่ของเขา มีผู้ที่เรากล่าวว่าพวกเขาไม่ใช่พระองค์ เหล่านี้คือบรรดาผู้ที่มีนิกายบ่งชี้การกระทำ เช่น ตัวอย่างผู้สร้าง (อัล-คอลิก) ผู้ให้บริการสินค้าทั้งหมด (อัล-ราซิก). สุดท้ายนี้ มีบรรดาผู้ที่ไม่ได้ถูกกล่าวว่าเป็นพระองค์เอง และไม่ได้ถูกกล่าวว่าเป็นอื่นจากพระองค์ เหล่านี้คือบรรดาผู้ที่ชื่อของพวกเขาบ่งบอกถึงคุณสมบัตินิรันดร์ เช่น ชื่อของบรรดานักวิชาการ (สำหรับเบียร์) และทรงพลัง (กอดีร์)” ในด้านหนึ่งเราเห็นว่าคุณลักษณะของการกระทำลดลงจนเหลือจำนวนที่จำกัดมาก และในอีกด้านหนึ่งสูตร: คุณลักษณะไม่ใช่พระเจ้าและไม่มีอะไรอื่นนอกจากพระองค์ สามารถมีความหมายได้เพียงความหมายเดียวเท่านั้นคือสิ่งเหล่านั้นดำรงอยู่ แต่เราไม่รู้ว่ามันคืออะไร เรารู้ว่าสิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่เพราะถูกเปิดเผย แต่เทววิทยาเชิงเหตุผลใดๆ ของคุณลักษณะต่างๆ เป็นที่ยอมรับว่าเป็นไปไม่ได้ ผลที่ตามมานี้รวมกับลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าซึ่งแฝงอยู่ในศาสนาอิสลามอยู่เสมอ แพทย์จำนวนมากพูดถึงคุณลักษณะมีความสุขกล่าวคือพูดโดยไม่อธิบาย "วิธีการ" หรือลักษณะของมัน แล้วเราถอยกลับไปสู่ทางลบที่เราเคยเดินทางมาแล้ว: “พระองค์ทรงอยู่ในความรู้ ฤทธิ์เดช มีชีวิตอยู่ แต่ไม่เหมือนสัตว์ที่รู้ มีพลัง และมีชีวิตอยู่”
15เมื่อเผชิญกับความยากลำบากดังกล่าว แพทย์มุสลิมจำนวนหนึ่งจึงคิดว่าเบื้องหลังชื่อที่พระเจ้าประทานแก่พระองค์เองในการเปิดเผยของพระองค์ เราไม่ควรมองหาคุณลักษณะต่างๆ และการเริ่มต้นปฏิบัติศาสนศาสตร์เกี่ยวกับคุณลักษณะนั้นไร้ผล พวกเขากล่าวว่าชื่อเหล่านี้เป็นชื่อที่สวยที่สุด (อัล-อัสมาอฺ อัล-ฮุสนา) ซึ่งอัลกุรอานพูด (7, 180): “ ชื่อที่สวยงามที่สุดเป็นของพระเจ้า เรียกหาพระองค์ผ่านทางพวกเขา" (เปรียบเทียบ 17, 110; 20, 8; 59, 24) ข้อความมีความชัดเจน: ชื่อเหล่านี้ได้รับการเปิดเผยเพื่อให้มนุษย์สามารถสัมผัสพระเจ้าในคำอธิษฐานผ่านทางพวกเขา เพื่อที่พระเจ้าจะตอบพวกเขา เพราะพระองค์ทรงต้องการให้ชื่อเหล่านี้ถูกเรียก ไม่ใช่โดยผู้อื่น ในพระคัมภีร์ พระนามก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน โดยทั่วไปแล้ว เราจะเข้าถึงสิ่งมีชีวิตที่ลึกที่สุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ได้ผ่านทางนั้น และในกรณีของพระเจ้า ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเลยที่ชาวยิวเข้ามาแทนที่ด้วยการอ่านและการท่องเททรากรัมมาทอน (YHVH) โดยองค์พระผู้เป็นเจ้า (พระเจ้า) แต่ยังแทนที่ด้วย "พระนาม" ด้วย (ฮา-เชม). อิสยาห์อุทาน (25, 1): "พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของข้าพระองค์ (...) ข้าพระองค์จะสรรเสริญพระนามของพระองค์" เขากล่าวอีกครั้ง (12, 4): “สรรเสริญพระยาห์เวห์ ร้องเรียกพระนามของพระองค์ (กีรู บิ-สอบโม)” เราอ่านในสดุดี(54, 3): “ข้าแต่พระเจ้า! ช่วยฉันด้วยชื่อของคุณ” เพราะชื่อนั้นคือพระเจ้าเอง: "ให้ผู้ที่รักพระนามของพระองค์ชื่นชมยินดีในพระองค์" (ปล5, 12) ให้เราอ้างอิงอีกครั้งสดุดี(7, 18): “ข้าพเจ้าจะร้องพระนามพระยาห์เวห์ผู้สูงสุด” ความแตกต่างก็คือในพระคัมภีร์มีเพียงชื่อเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นชื่อที่พระเจ้าเปิดเผยต่อโมเสสบนโฮเรบ: ฉันเป็น (เฮ้). พระองค์ประสงค์จะสักการะด้วยพระนามนี้ แต่การเปรียบเทียบนั้นน่าทึ่ง อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าอัลกุรอานไม่มีค่าเทียบเท่ากับเททรากรัมมาทอน ชื่อของอัลลอฮ์เชื่อมโยงกับรากศัพท์ของชาวเซมิติกเขาซึ่งหมายถึงพระเจ้า มันก็จะเกิดการหดตัวของอัล-อิลาห์.สำหรับนักคิดชาวมุสลิมหลายคน มันเป็นพระนามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของ 99 ประการที่ประเพณีกล่าวถึง หรือไม่ว่าจะเป็นอันดับที่ 100 อิสลามจะคงความคิดของชื่อลึกลับนี้ที่อ้างถึงในหนังสือผู้พิพากษาเมื่อมาโนอาชถามทูตสวรรค์พระยาห์เวห์ผู้ประกาศการประสูติของลูกชายว่า "พระองค์ชื่ออะไร เพื่อเราจะได้ถวายเกียรติแด่พระองค์เมื่อพระวจนะของพระองค์สำเร็จ" และทูตสวรรค์ตอบว่า "เหตุใดข้าพระองค์จึงถามชื่อของเราในเมื่อ มันคือในปราสาท»ในพระราชวังหมายถึงทั้งที่ซ่อนเร้นและมหัศจรรย์ ไม่มีคำตอบที่น่าพอใจสำหรับปัญหานี้ แต่เป็นพระเจ้าในอัลกุรอาน (ค57, 3) ประกาศว่าเขาคือแถลงการณ์(อัล-Ẓāhir)และสิ่งที่ซ่อนอยู่ (อัล-บาฏิน)เรายอมรับได้ว่าพระนามทั้ง 99 พระองค์ปรากฏแก่สรรพสัตว์ของพระองค์ ในขณะที่พระองค์ทรงเก็บพระนามที่ซ่อนเร้นและลึกลับไว้ พระนามของแก่นสารของพระองค์เองซึ่งอยู่เหนือนามทั้งปวง หรือดังที่อิบนุ อาราบี กล่าว ผู้ลึกลับผู้ยิ่งใหญ่แห่งมูร์เซีย ใบหน้าที่ซ่อนอยู่ พระนามของพระองค์แต่ละพระองค์ (อิสมะ อัล-ทันซีฮ์) ในขณะที่ใบหน้าที่เปิดเผยต่อสิ่งมีชีวิตนั้นเป็นชื่อของการเปรียบเทียบ(อิสบีห์)เพราะมันคล้ายกับชื่อที่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้สามารถรับได้ เช่น ผู้รู้ ผู้มีอำนาจ ผู้มีชีวิตอยู่ เป็นต้น
16อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าพระคัมภีร์ได้ตั้งชื่อให้กับพระเจ้าหลายชื่อ นอกจาก "เราเป็น" และเททรากรัมมาทอนแล้ว ยังมีเอโลฮิม สะเบาท เชดได และอาโดนายด้วย บัดนี้ ในคับบาลาห์ เราพบคำศัพท์จำนวนหนึ่งที่มีต้นกำเนิดจากพระคัมภีร์ ซึ่งถือเป็นการแสดงออกถึงการสำแดงของพระเจ้า:ก.ยชม.เท็จไทย.สู่จุดสูงสุดอย่างต่อเนื่องด้วย Essence ที่ไม่อาจพรรณนาได้ (เอน-ซบชม.) และบางครั้งก็มีมงกุฎ (เกตุชม.เป็น): เราทำให้มันสอดคล้องกับชื่อของเฮ้(ฉัน); พระยาห์เวห์เกี่ยวข้องกับสติปัญญา (ถั่ว); พระเจ้าด้วยความเมตตา (ราห์มีม); ซาเบาธกับคอนสแตนซ์ (เนชัฮ); ชัดดัยกับมูลนิธิ (ใช่ชม.) ในที่สุดอาโดนาอีก็ได้พบกับอาณาจักรแห่งทรงกลมมนุษย์ ชื่อเหล่านี้หลายชื่อรวมกันเป็นกลอนของหนังสือเล่มแรกของพงศาวดาร(29, 11): “ข้าแต่พระยาห์เวห์ พระองค์ทรงเป็นความยิ่งใหญ่ ฤทธิ์เดช ความสง่างาม ความรุ่งโรจน์ และความมั่นคง” ความงดงามนั้นมาพร้อมกับความเมตตา
17ดังนั้นในศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับในศาสนายูดาย แนวคิดวิภาษวิธีทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่ปรากฏและสิ่งที่ซ่อนอยู่ได้พัฒนาไปรอบๆ พระนามหรือคุณลักษณะของพระเจ้า โดยผ่านพระนาม ซึ่งพระเจ้าทรงสำแดงพระองค์ต่อมนุษย์ มนุษย์จึงค้นพบการเข้าถึงพระองค์ด้วยการอธิษฐาน . ด้วยเหตุนี้ คำถามเกี่ยวกับชื่อและคุณลักษณะจึงไม่เป็นปัญหาสำหรับเทววิทยาเชิงคาดเดาเพื่อบ่งบอกถึงตำแหน่งของมนุษย์ต่อหน้าผู้สร้างในทุกสถานการณ์ของชีวิตตามที่ร้องขอจากพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือหรือขอบคุณพระองค์ ของพระองค์ พร
18ในการนำเสนอแนวทางเชิงลบที่ได้พูดคุยกัน ประเด็นปัญหาอยู่ 2 ประการ นี่คือครั้งแรก ตามวาทกรรมของ Mu'tazilite "พระเจ้าไม่เคยหยุดที่จะเป็นอันดับแรก ผู้บุกเบิก เบื้องหน้า ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นตามกาลเวลา มันมีอยู่ (มอจูด) ต่อหน้าสรรพสัตว์” ข้อความนี้ไม่น่าพอใจนัก และแพทย์อิสลามก็รู้สึกเช่นนั้น ประการแรกเมื่อเราเริ่มดำเนินการตามเส้นทางของแทนซิห์เหมาะสมหรือไม่ที่จะเรียกพระเจ้าด้วยคำว่าดำรงอยู่? แท้จริงแล้วทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นมีอยู่จริง และในแง่นี้สิ่งมีชีวิตจึงมีลักษณะคล้ายกับพระเจ้า ปัญหานี้เห็นได้ชัดเจนและแสดงออกโดยนักศาสนศาสตร์ชาวอัชผู้ยิ่งใหญ่ จูเวย์นี ในหนังสือของเขาชื่ออัล-อิรชาด.มันแสดงให้เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่สิ่งหนึ่งจะมีคุณลักษณะทั่วไปที่เหมือนกันกับอีกสิ่งหนึ่งในขณะที่แตกต่างไปจากนั้น ตัวอย่างเช่น ความขาวและความมืดมีความสัมพันธ์กันในการดำรงอยู่ ความแตกต่างไม่ได้หมายความถึงความแตกต่างในคุณลักษณะทั้งหมด เนื่องจากเป็นจริงได้เฉพาะระหว่างสองสิ่งมีชีวิตที่เท่าเทียมกันเท่านั้น และจุเวย์นีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าศัตรูของเขาคือใคร: “เป้าหมายของเราในการเปิดเผยคำถามนี้คือการหักล้างกลุ่มลึกลับบางกลุ่ม เมื่อพวกเขากล่าวว่าพวกเขาไม่สามารถยืนยันคุณลักษณะเชิงบวกใดๆ ของพระเจ้าได้ และเมื่อพวกเขาอ้างว่าหากพวกเขามีคุณสมบัติ 'นิรันดร์ (อัล-กอดิม) โดยกล่าวว่ามีอยู่จริงและมีสาระสำคัญ (คุณ) นั่นก็จะเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะเทียบเคียงกับสิ่งมีชีวิตที่เกิดมาทันเวลา เนื่องจากพวกเขาปฏิบัติตามเส้นทางเชิงลบในทุกคำถามที่ถูกถามเกี่ยวกับคุณลักษณะเชิงบวก เมื่อพวกเขารู้ว่าพระผู้สร้างมีอยู่จริง พวกเขาปฏิเสธและประกาศว่าพระองค์ไม่มีอยู่จริง” กลุ่มผู้ลึกลับกลุ่มนี้เป็นกลุ่มของมุอฏอซีต์อย่างแน่นอนและเข้มงวดกว่าข้อความที่เรารายงานจากอัลอัชอารี โดยตั้งใจที่จะใช้แนวทางเชิงลบโดยกล่าวว่า การพิพากษา: พระเจ้าทรงรอบรู้ หมายความว่าเขาไม่โง่ การตัดสิน: พระเจ้าทรงมีอำนาจ หมายความว่า เขาไม่ไร้อำนาจ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่านี่เป็นเพียงกลอุบายของภาษา เพราะเมื่อมีทางเลือกอื่น การปฏิเสธเงื่อนไขข้อใดข้อหนึ่งก็คือการยืนยันอีกข้อหนึ่ง
19ประเด็นที่สองคือ ทุกย่างก้าวบนเส้นทางเชิงลบคือการปฏิเสธ การปฏิเสธต่อเนื่องกันไม่สามารถมีการยืนยันได้จนถึงขีดจำกัด เส้นทางเชิงลบไม่ได้นำไปสู่ที่ไหนเลย แต่การปฏิเสธแต่ละครั้งจะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อมันบ่งบอกถึงการยืนยัน: ไม่จำเป็นต้องพูดว่าพระเจ้าไม่ใช่ทั้งสิ่งนี้และสิ่งนั้น หากไม่มีพระเจ้า นี่คือเหตุผลที่อิบัน 'อราบีเขียนว่าพระเจ้าคือผู้ที่ปฏิเสธเส้นทางเชิงลบของผู้ที่ปฏิบัติตามมัน ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าคือผู้ที่เปิดเผยการดำรงอยู่ของพระองค์โดยข้อเท็จจริงที่พระองค์ทรงเปิดเผย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปรากฏการณ์แห่งการสร้างสรรค์ได้ค้นพบวิทยาศาสตร์ พลัง และภูมิปัญญาที่ไม่สามารถเป็นผลงานของสิ่งมีชีวิตใดๆ ได้ พระคัมภีร์และอัลกุรอานยังชี้ให้เห็นสิ่งนี้อย่างแข็งขันในหลายข้อความ ในประเด็นนี้ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามได้หยิบยกข้อโต้แย้งในพระคัมภีร์มาครบถ้วน แต่ไม่ได้กล่าวถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยตรง เนื่องจากเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ส่งถึงผู้ส่งสารของพระองค์มูฮัมหมัด ในทางตรงกันข้าม ในโตราห์ พระเจ้าเองก็ยืนยันว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่:เอเฮ อาเชอร์ เอเฮ(ฉันคือสิ่งที่ฉันเป็น) ซึ่งให้ความหมายเชิงปรัชญาที่ชัดเจน: การดำรงอยู่ของฉันคือแก่นแท้ของฉัน นี่คือสิ่งที่นักปรัชญามุสลิมจะพบโดยเริ่มจากอัลกุรอาน ดังที่เราจะได้เห็น แต่ด้วยวิธีอื่นที่ไม่แปลกไปจากข้อมูลในพระคัมภีร์
20ให้เรานึกถึงความยากลำบากของภาษาอาหรับในการแสดงออกถึงแนวคิดและการกระทำของการเป็น มันไม่มีข้อต่อและกริยาของเขาตามด้วยกรณีโดยตรงที่ระบุสถานะ (ฮ่าๆ) มีความหมายที่เป็นรูปธรรมโดยเฉพาะเสมอ เนื่องจากหมายถึง: อยู่ในสภาพเช่นนั้น ดังนั้นจึงไม่ได้ใช้เพื่อแสดงการดำรงอยู่ เราจะคัดค้านกสุนัตใครพูด:ลากูวาวันเชย์' มาอาฮูของเขา(พระเจ้าทรงดำรงอยู่ และไม่มีสิ่งใดอยู่กับพระองค์) กริยาของเขาเกิดขึ้นที่นี่โดยสมบูรณ์แล้ว และดูเหมือนมีความรู้สึกถึงความมีอยู่ด้วย แต่บางทีเราควรแปล: มีพระเจ้าและไม่มีสิ่งใดอยู่กับพระองค์ อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาของวัฒนธรรมที่พัฒนามากขึ้นคำกริยาที่ใช้เพื่อแสดงความคิดของการเป็นและการดำรงอยู่วูจิดาซึ่งแปลว่าต้องเจออย่างแน่นอน เงื่อนไขมาจากไหนมอจูด(ที่มีอยู่) และวูจูด(การดำรงอยู่). การใช้รูท WJD ใหม่นี้ไม่ใช่ Koranic นี่เป็นเพียงความสะดวกเท่านั้น แต่ในด้านหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความต้องการของตรรกะ เราให้ค่าที่เทียบเท่ากับโคปูลา และเราเอาสรรพนามมันคือ.ดังนั้นพวกเขาจึงพูดเช่นกันซายด์และ 'อาลิมและ(ซายด์[คือ] เรียนรู้) แต่:ซายด์และ มันคือ 'อาลิมและ(ซายด์เขาเป็นนักวิชาการ) แต่เหนือสิ่งอื่นใด คำสรรพนามเดียวกันนี้มันคือพบได้ในอัลกุรอาน (117, 1) โดยมีบริบทที่น่าสนใจ: “จงกล่าวว่าพระองค์ [คือ] พระเจ้า มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว” แต่พระเจ้าคือพระองค์ ในแบบจำลองนี้ เราได้สร้างนิพจน์แล้วมันคือ(พระองค์ [คือ] พระองค์) สูตรที่บ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ (ตัวตน) และโดยที่เราสามารถมองเห็นสิ่งที่เทียบเท่าในบุคคลที่สามของ "ฉันคือสิ่งที่ฉันเป็น" ดังนั้นเริ่มจากอัลกุรอานและลักษณะเฉพาะของภาษาอาหรับแพทย์มุสลิมได้ค้นพบความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ในพระเจ้าของการดำรงอยู่ของเขาและสิ่งที่เขาเป็นคือแก่นแท้ของเขา
21ผลลัพธ์เดียวกันนี้ได้รับจากปรัชญา(นักปรัชญาของศาสนาอิสลาม) ผู้อาศัยโองการอัลกุรอานที่พระเจ้าทรงเปิดเผยว่าพระองค์ทรงเป็นคนแรก ตัวอย่างเช่น ฟาราบีตั้งข้อสังเกตว่าการเป็นอันดับแรกหมายถึงการไม่มีเหตุที่มาก่อน บัดนี้ สัตว์ที่ไม่มีเหตุย่อมเป็นสัตว์ที่มีตัวมันเองและเรียบง่าย เพราะถ้าประกอบขึ้นแล้ว ย่อมต้องมีเหตุประกอบ พระเจ้าจึงเป็นหนึ่งเดียว: การดำรงอยู่ของพระองค์นั้นเหมือนกันกับแก่นแท้ ในส่วนของเขา อิบนุ สินา ได้แยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนถึงสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ด้วยตัวมันเอง ซึ่งมีแก่นแท้ที่บ่งบอกถึงการดำรงอยู่ หรือสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่(วาญิบ อัล-วูญุด)คือพระเจ้า และความเป็นอยู่ที่เป็นไปได้ (เป็นไปได้ อัล-วูญุด) นั่นคือซึ่งจำเป็นต้องมีเหตุให้เกิดอยู่ แต่เรามีคำยืนยันในพระคัมภีร์เช่นเดียวกับในอัลกุรอาน พระเจ้าทรงเป็นองค์แรกและผู้สุดท้าย ในที่นี้อีกครั้ง ข้อความอัลกุรอานเป็นไปตามข้อพระคัมภีร์หลายข้อโดยเฉพาะอิสยาห์
22ข้อคิดเห็นของชาวมุสลิมในโองการที่ว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นที่หนึ่ง (อัล-เอาวัล) อธิบายให้ชัดเจนว่าไม่อาจล่วงเวลาได้ (ตะกัดดุม บิล-ซามาน). มันเป็นความเบี่ยงเบนทางภววิทยา: พระเจ้าทรงเป็นที่หนึ่งเพราะพระองค์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ และนิรันดรกาลไม่ใช่เวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดห่างกัน ante และห่างกันโพสต์ตามที่อธิบายโดย Fakhr Al-Dīn al-Rāzī ในอรรถกถาของเขาเกี่ยวกับอัลกุรอาน แต่คำที่ใช้เรียกความเป็นนิรันดร์ (อัลกอดิม) และซึ่งตามหลักนิรุกติศาสตร์หมายถึงของเก่า (เทียบยืนขึ้น) ไม่ได้อยู่ในอัลกุรอานซึ่ง ณ จุดนี้ มีความชัดเจนน้อยกว่าพระคัมภีร์มาก ในเรื่องนี้เราสามารถอ้างอิงถึงสดุดี(90, 1-2): “ก่อนที่ภูเขาจะถือกำเนิด และพระองค์ทรงให้กำเนิดแผ่นดินและพิภพ จากนิรันดร์กาล พระองค์คือพระเจ้า” แต่ความคิดของมุสลิมได้ค้นพบแนวคิดเรื่องนิรันดร์อีกครั้งโดยทางอ้อม เช่น การแสดงความคิดเห็นในแง่นี้ต่อคำว่าชาหมัด(ค117, 1): “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระองค์คือพระเจ้า ผู้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว พระผู้ทรงเป็นชาหมัด". ในทางนิรุกติศาสตร์ คำนี้หมายถึงสิ่งที่ใหญ่โต ปิดตัวเองจนไม่สามารถรับอะไรจากภายนอกได้ ซึ่งผลก็คือไม่เน่าเปื่อย และเป็นนิรันดร์
23ตามพระคัมภีร์พระเจ้าทรงสร้างด้วยพระวจนะ: “โดยพระวจนะของพระยาห์เวห์ สวรรค์จึงถูกสร้างขึ้น และบริวารทั้งปวงก็ถูกสร้างขึ้นด้วยลมพระโอษฐ์ของพระองค์... พระองค์ตรัสว่า (อามาร์) และทุกอย่างก็เสร็จสิ้น; เขาสั่ง (ศิวะวาห์) และทุกสิ่งที่มีอยู่” (ปล33, 6 และ 9) มันเหมือนกันในอัลกุรอาน: “เมื่อพระองค์ทรงกำหนดสิ่งใด พระองค์จะต้องพูดกับสิ่งนั้นเท่านั้น: — จงเป็น! — และเธอก็เป็นเช่นนั้น” (2, 17; cfr 3, 47; 16, 40, ฯลฯ)คำพิพากษาจากปฐมกาล(เช่นในข้อ 1, 3 : ให้มีแสงสว่าง) ณเมื่อไร(เป็น) ของอัลกุรอาน ราวกับว่าผู้สร้างในพระคัมภีร์ ปรากฏครั้งแรกในจิตใจของเขาถึงสิ่งที่พระองค์ต้องการสร้างเพื่อสร้างมันขึ้นมาในขณะนั้น ในขณะที่ตามความจำเป็นเมื่อไรของอัลกุรอาน ความเป็นอยู่ทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตจะอยู่ในพระบัญญัติที่เรียกมันให้ดำรงอยู่ นี่เป็นการบังคับความหมายของข้อความ แท้จริงแล้วเราเห็นอยู่ในสดุดี(33, 9) กว่าคำกริยาอามาร์(พูด) และกริยาศิวะวาห์ถูกวางไว้ในระดับเดียวกัน ดังนั้นสำหรับพระคัมภีร์และอัลกุรอาน พระวจนะของพระเจ้าที่สร้างสรรค์จึงเป็นบัญญัติ
24มีการกล่าวไว้ในอัลกุรอานว่าพระเจ้าไม่มีหุ้นส่วนในอาณาจักรของเขา (17, 111; 25, 2) และพระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งตามการวัด “พระเจ้าจะได้รับมอบหมายผู้ร่วมงานที่สร้างตามที่พระองค์ทรงสร้างหรือไม่?” (13, 6). “จงพูดเถิดว่า 'คุณจะปฏิเสธพระองค์ผู้ทรงสร้างโลกภายในสองวันและประทานเท่าเทียมแก่พระองค์จริงหรือ? (41, 9) อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากหลักคำสอนของเตาฮีดความเป็นเอกภาพของพระเจ้า เรามีความคิดเดียวกันในอิสยาห์(40, 13): “ใครเป็นผู้ชี้นำพระวิญญาณของพระยาห์เวห์ และใครแนะนำให้พระองค์สั่งสอนพระองค์? พระองค์ทรงปรึกษากับใครเพื่อให้ความกระจ่างแก่พระองค์ สอนเส้นทางแห่งความยุติธรรม สอนสติปัญญาแก่พระองค์...?เป็น44:24): “เราคือพระเยโฮวาห์ ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง เราผู้เดียวเท่านั้นที่ได้กางฟ้าสวรรค์และสถาปนาแผ่นดินโลก ใครอยู่กับฉัน”
25นักคิดมุสลิมวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวที่อ้างว่าพระเจ้าได้ทรงพักในวันที่เจ็ดหลังจากทรงสร้างพระองค์เสร็จแล้ว แน่นอนพวกเขาไม่เข้าใจความสำคัญทางศาสนาและคุณค่าเชิงสัญลักษณ์ของวันสะบาโต แต่สิ่งที่น่าสงสัยที่สุดคือพวกเขาไม่ได้เห็นว่าอัลกุรอานที่พวกเขาอ้างถึงเพื่อสนับสนุนวิทยานิพนธ์ของพวกเขานั้นใช้คำศัพท์ตามพระคัมภีร์ทุกประการ เราจึงเข้าไปอ่านได้อิสยาห์(40, 28): "พระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้านิรันดร์ผู้ทรงสร้างที่สุดปลายแผ่นดินโลก พระองค์ไม่ทรงเบื่อหน่ายและไม่อ่อนล้า" และในอัลกุรอาน (46, 33): "พวกเขาไม่เห็นหรือว่าพระเจ้าผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและ แผ่นดินโลกและไม่มีความเหนื่อยล้าในการสร้างมันขึ้นมา จะสามารถชุบชีวิตคนตายได้หรือไม่?” ที่สดุดี(121, 3-4) กล่าวว่า “แท้จริงพระองค์ไม่ได้หลับใหล (ลองยานุม) และพระองค์ไม่ได้ทรงหลับใหล (หลง อีชอน) ผู้ทรงพิทักษ์อิสราเอล” และอัลกุรอาน (2, 255): “พระเจ้า! ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงดำรงอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ หรือไม่ง่วงนอน (พวกเขา) หรือนอนหลับ (น้ำ) จับพระองค์ไว้ สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นของพระองค์!” กริยาทั้งสองเลขที่(นอนหลับ) และยาโชน(เข้านอน) ในภาษาฮีบรูตรงกับคำนามภาษาอาหรับสองคำในคัมภีร์อัลกุรอานทุกประการน้ำ(นอนหลับ) และพวกเขา(อาการง่วงนอน) ของราก WSN ซึ่งมีต้นกำเนิดจากกลุ่มเซมิติกเดียวกันกับราก YSชม.N ของภาษาฮีบรู แทบจะเชื่อได้เลยว่าอัลกุรอานแปลสดุดี ดังนั้นในการเปิดเผยทั้งสอง พระเจ้าจึงทรงทำให้พระองค์เป็นที่รู้จักในฐานะพระผู้สร้างผู้ไม่เคยหยุดที่จะสร้าง นักเทววิทยามุสลิมบางคนได้สรุปว่า หากพระเจ้าหยุดสร้าง ทุกสิ่งก็จะถูกทำลายล้าง เพราะสิ่งมีชีวิตไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยพลังหรือธรรมชาติที่จะมอบให้กับพวกมันเพียงครั้งเดียวและตลอดไปในระหว่างการทรงสร้าง บาคิลลานี นักศาสนศาสตร์ชาวอัชอะเรียมาถึงแนวคิดที่ว่าคุณลักษณะไม่สามารถดำรงอยู่ในแก่นสารได้ในช่วงเวลาสองช่วงเวลาติดต่อกัน หากพระเจ้าไม่ทรงสร้างมันขึ้นใหม่ที่นั่นในวินาทีที่สอง นี่คือที่มาของทฤษฎีอะตอมของเวลาและสสารพื้นฐาน รวมถึงสาเหตุที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว ไม่มีเหตุแห่งสกรรมกริยาที่คงอยู่: พระเจ้าทรงเข้าแทรกแซงอย่างไม่ต่อเนื่องในแต่ละอะตอมของเวลา ไม่มีความเข้มแข็งและพลังใดๆ เว้นแต่ในพระเจ้า
26พระเจ้าสร้างมนุษย์มาทำไม? ในอิสยาห์(43, 7) พระเจ้าตรัสว่า: "บรรดาผู้ที่มีนามของเรา" คือ "บรรดาผู้ที่เราได้สร้างขึ้นเพื่อความรุ่งโรจน์ของเรา" นี่ไม่ได้หมายความว่าพระสิริของพระเจ้าต้องการสิ่งเหล่านั้น แต่สิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้น "ถูกสร้างและถูกสร้าง" ในลักษณะที่พวกเขาจะถวายเกียรติแด่พระเจ้า คุณยังเข้ามาอ่านได้อยู่นะอิสยาห์(44, 21): “โอ ยาโคบ โอ อิสราเอลเอ๋ย จงจำสิ่งเหล่านี้ไว้เถิด เพราะเจ้าเป็นผู้รับใช้ของเรา ฉันได้ตั้งเธอเป็นผู้รับใช้ของฉัน (ยจชาร์ติกชม.เอ'อีบีชม.เอ็ดชม.ลี)” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคัมภีร์ไม่ได้พูดถึงมนุษย์โดยทั่วไป แต่พูดถึงอิสราเอลด้วย อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่นอนแล้วว่ามนุษย์ทุกคนได้รับเรียกให้นมัสการและรับใช้ร่วมกับอิสราเอล ดังที่อิสยาห์กล่าวไว้ ในแง่นี้ อัลกุรอานระบุสิ่งเดียวกันทุกประการ: “ฉันสร้างญินและมนุษย์เพียงเพื่อบูชาฉันเท่านั้น (หรือรับใช้ฉัน:ลิ-ยะ' บูดูนี)” ในตำราทั้งสองมีรากศัพท์ภาษาเซมิติกเดียวกันซึ่งหมายถึงผู้รับใช้และการรับใช้ จะต้องเข้าใจว่าจุดจบและความดีของมนุษย์อยู่ในการรับใช้ การนมัสการของพระเจ้า พระคัมภีร์มักบรรยายถึงความเป็นอยู่อย่างสงบสุขของผู้ยกย่องผู้สร้างและร้องเพลงสรรเสริญพระองค์ว่า “เป็นการดีที่จะสรรเสริญพระองค์และสรรเสริญพระนามของพระองค์ ข้าแต่ผู้สูงสุด ที่จะประกาศความดีของพระองค์ในเวลาเช้า และความสัตย์ซื่อของพระองค์ ดื่มตอนกลางคืน" (ปล92, 2-3) อัลกุรอานพูดถึง "บรรดาผู้ที่เชื่อและจิตใจของเขาสงบสุขในการรำลึกถึงพระเจ้า" (13, 28) ขอให้เราอ้างอิงอีกครั้ง (10, 58): "มันเป็นความโปรดปรานอันล้นเหลือและความเมตตาของพระเจ้า นี่คือสิ่งที่พวกเขาต้องชื่นชมยินดี"
27นักปรัชญามุสลิมได้ไตร่ตรองถึงเหตุผลของการสร้างสรรค์นอกเหนือจากพระเจ้าทุกคนเห็นด้วยกับนักเทววิทยาโดยตระหนักว่าพระเจ้าไม่จำเป็นต้องสร้าง และสิ่งนี้สอดคล้องกับอัลกุรอานอย่างสมบูรณ์ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ อัลกุรอานยืนกรานเป็นพิเศษถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าเป็น “ผู้มั่งคั่ง” เพียงผู้เดียว (กานี, อ้างอิง 4, 13; 22:64) ไม่ใช่เพียงเพราะเขาครอบครองทุกสิ่งที่เขาสร้างขึ้น แต่เพราะว่าเขาสามารถทำได้โดยตัวเขาเองโดยไม่ต้องมีทุกสิ่งที่ไม่ใช่ตัวเขาเอง คนยากจนคือคนที่จำเป็นต้องเป็นผู้สร้าง (อัล-คอลิก) และดำรงอยู่ด้วยความรอบคอบซึ่งจัดเตรียมสิ่งจำเป็นของพวกเขา (อัล-ราซิก) ซึ่งไม่มีอะไรนอกจากความเป็นเลิศของผู้บริจาค (อัล-วะฮาบ) มอบให้พวกเขา ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ พระเจ้าสร้างทำไม? Avicenna ตอบว่ามันอยู่นอกเสรีภาพ (ยิว). นอกจากนี้ยังมีคำอัลกุรอานที่มักนำมาใช้กับพระเจ้าอีกด้วย นั่นคือคำฟะเอล.โดยทั่วไปแปลว่าเป็นความโปรดปรานอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ความหมายหลักของมันคือส่วนเกิน จึงอาจกล่าวได้ว่าฟะเอลของพระเจ้าคือฤทธานุภาพของพระองค์ในความบริบูรณ์แห่งความสมบูรณ์ของพระองค์ในการกระทำนอกพระองค์โฆษณาพิเศษเผยแพร่คุณประโยชน์ในการดำรงอยู่และยังชีพ อาวิเซนนากล่าวว่าพระเจ้านั้นอยู่เหนือความสมบูรณ์ (ฟะกฺ อัล-ทามาม) และโดยใช้สำนวนเดียวกัน ฟาคร์ อัล-ดีน อัล-ราซี สาวกของเขาอธิบายว่าวัตถุประสงค์ของการถวายเกียรติแด่พระเจ้าคือพระเจ้าถูกรับไว้ใน “พระองค์เอง ในความพ้นจากสวรรค์ของพระองค์”: มันเป็นตัสบีฮซึ่งก็คือพูดว่า:ซุบฮาอัลลอฮ์(ถวายเกียรติแด่พระเจ้า!) ในขณะที่การสรรเสริญนั้นทาห์มีดซึ่งก็คือพูดว่า:อัลฮัมดุลิลลาห์(สรรเสริญพระเจ้า) มีวัตถุประสงค์คือพระเจ้าผู้สร้าง ผู้ประทาน ผู้เปิดเผย ผู้แสดงความเมตตา กล่าวโดยสรุปคือ ผู้ที่สามารถกระทำการที่นอกเหนือไปจากพระองค์เองได้ สังเกตว่าแนวความคิดของฟะกฺ อัล-ทามามสอดคล้องกับแนวคิดของ Plotinian ที่ว่า ὑπερπлιηρέs ความอุดมสมบูรณ์ล้นเหลือ ซึ่งอธิบายขบวนของ hypostases ที่เริ่มต้นจาก One
28ผู้ลึกลับบางคนเชื่อว่าพระเจ้าสร้างขึ้นจากความรัก (‘ishq). แต่มุมมองนี้มีความพิเศษในศาสนาอิสลาม เพราะแพทย์ส่วนใหญ่คิดว่าความรักเป็นความรู้สึกของมนุษย์มากเกินไป ซึ่งคิดว่าผู้ที่รักต้องการผู้ที่เขารัก ซึ่งไม่คู่ควรกับพระเจ้า ในที่สุด นักเทววิทยาตามตัวอักษรส่วนใหญ่เชื่อว่าพระเจ้าทรงสร้างเพราะพระองค์ต้องการ และไม่จำเป็นต้องแสวงหาเหตุผลสำหรับการนำเจตจำนงอธิปไตยและตามอำเภอใจไปใช้
29พระคัมภีร์โดยไม่รวมแนวคิดเรื่องเสรีภาพอันศักดิ์สิทธิ์และของกำนัลฟรีเน้นย้ำถึงความรักแม้ว่าจะเน้นไปที่อิสราเอลเช่นเคยก็ตาม พระเจ้าตรัสว่า (เป็น, 43, 20-21): “เพราะว่าเราจะใส่น้ำไว้ในทะเลทราย [...] เพื่อดื่มแก่ประชากรของเรา ผู้เลือกสรรของเรา ประชากรที่เราปั้นไว้เพื่อเรา” และอีกครั้ง “เพราะคุณมีค่าที่จะ ดวงตาของฉัน [...] และว่าฉันรักเธอ" (เป็น43.4) ภาษาในพระคัมภีร์ไม่ลังเลที่จะพูดถึงความรักนี้ด้วยถ้อยคำที่รุนแรงมาก พระเจ้าตรัสว่า: "สำหรับเขาแล้ว ลำไส้ของฉันก็เคลื่อนไหวด้วย ใช่แล้ว ฉันจะเมตตาเขา" (ด้านล่าง31, 20) ความเมตตาของพระเจ้าพูดเป็นภาษาฮีบรูเราะมีมจากรากเดียวกันกับราเฮม,เต้านมมารดา. คำภาษาอาหรับที่สอดคล้องกันคือราห์มาถึงแม้จะยังเกี่ยวข้องกับรอฮิม(เมทริกซ์) อัลกุรอานไม่ได้นำทั้งสองคำมารวมกันเหมือนที่พระคัมภีร์ทำ แพทย์ของศาสนาอิสลามที่เต็มไปด้วยความคิดเรื่องความมีชัยไม่สามารถเข้าใจถึงการสร้างสายสัมพันธ์เช่นนี้ได้ อย่างไรก็ตาม หากไม่มีการนำภาษาของศาสดาพยากรณ์แห่งอิสราเอลมาใช้ อัลกุรอานก็แสดงออกในรูปแบบที่ไม่คล้ายคลึงกับข้อพระคัมภีร์หลายข้อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระเจ้าตรัสถึงการสร้างกลุ่มชนของมนุษย์ "ซึ่งพระองค์จะทรงประสงค์ รักแล้วใครจะรักเขาด้วย” (5, 54) แต่เหนือความลึกลับทั้งหมดที่จะมอบคุณค่าทั้งหมดให้กับข้อความอัลกุรอานที่พูดถึงความรัก โดยทั่วไปแล้ว ผู้เคร่งครัดในกฎเกณฑ์บริสุทธิ์จะแสดงความคิดเห็นในลักษณะที่จะขจัดความหมายที่ถูกต้องของคำศัพท์ และเพื่อหลีกเลี่ยงแนวคิดเรื่องความรักอย่างหมดจดและง่ายดาย
30ปัญหาสำคัญเกิดขึ้นสำหรับนักศาสนศาสตร์มุสลิม นั่นคือนิมิตของพระเจ้า มันสนใจเทววิทยาเก็งกำไรพอๆ กับเทววิทยาลึกลับ เห็นได้ชัดว่าหากไม่มีสิ่งใดเหมือนพระเจ้า พระเจ้าก็ไม่สามารถมองเห็นได้ ไม่เช่นนั้นพระองค์ก็จะถูกจับได้ภายในขอบเขตของการจ้องมอง ซึ่งจะต้องถูกปฏิเสธจากพระองค์ อัลกุรอานกล่าวไว้อย่างชัดเจน: “ดูเถิด อย่าเข้าใจเขา” นอกจากนี้เขายังนึกถึงตอนหนึ่งในพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดีในหัวข้อนี้ เมื่อโมเสสทูลขอให้พระเจ้าให้เขาเห็นพระสิริของพระองค์ นี่คือข้อความของอพยพ(33, 18): “พระยาห์เวห์ตรัสตอบว่า เจ้าไม่เห็นหน้าของเรา เพราะว่ามนุษย์ไม่เห็นเราและมีชีวิตอยู่ [...] ที่นี่เป็นสถานที่ใกล้เรา เจ้าจะยืนอยู่บนศิลา และเมื่อสง่าราศีของเราผ่านไป เราจะวางเจ้าไว้ในหลุมหิน และเราจะคลุมเจ้าด้วยมือของเราจนกว่าเราจะผ่านไป แล้วเราจะถอนมือของเราแล้วคุณจะเห็นเราจากด้านหลัง แต่ใบหน้าของฉันไม่สามารถมองเห็นได้” ต่อไปนี้เป็นเหตุการณ์ในฉบับอัลกุรอาน (7, 143 ส.): “เมื่อโมเสสมาถึงในเวลาที่เรากำหนดไว้สำหรับเขาและพระเจ้าของเขาได้ตรัสแก่เขา เขากล่าวว่า:-ข้าแต่พระเจ้า โปรดแสดงพระองค์แก่ข้าพระองค์ด้วยเถิดว่าข้าพระองค์ พบกันใหม่. — พระเจ้าตรัสว่า: — คุณจะไม่เห็นฉัน แต่ลองมองดูภูเขาสิ ถ้ามันอยู่กับที่ คุณจะเห็นฉัน “แต่ทันทีที่พระเจ้าของเขาปรากฏ ภูเขาก็ถูกทำให้ราบลง และมูซาก็หมดสติไปพร้อมกับเสียงร้อง” อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์แสดงความปรารถนาที่จะเห็นพระเจ้าอยู่ตลอดเวลา ให้เราระลึกถึงบทเพลงสดุดีโดยไม่หยุดที่พิธีการซึ่งมีอิสยาห์ (6, 1-4) หรือเอเสเคียล (10) เป็นพยาน: “ยาเวห์ ขอฟังคำอธิษฐานของเรา เราจะวิงวอนท่าน ขอทรงเมตตาข้าพระองค์และทรงฟังข้าพระองค์ หัวใจของฉันพูดจากคุณ: — แสวงหาพระพักตร์ของพระองค์ ข้าพระองค์แสวงหาพระพักตร์ของพระองค์ พระยาห์เวห์ อย่าซ่อนพระพักตร์จากฉัน!” (ปล27, 7-9) “จิตวิญญาณของข้าพเจ้ากระหายหาพระเจ้า แสวงหาพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เมื่อไหร่ฉันจะไปปรากฏตัวต่อหน้าพระเจ้า?” (ปล42, 3) ความปรารถนาที่จะเห็นพระเจ้าดูเหมือนจะขัดแย้งกับคำสอนของอพยพ แต่มีความขัดแย้งที่ชัดเจนเช่นเดียวกันในอัลกุรอาน โดยที่พระเจ้าตรัสด้วยพระองค์เอง (75, 23) ว่า “ในวันนั้น ใบหน้าที่รุ่งโรจน์จะมองดูพระเจ้าของพวกเขา” เราจะไม่มีส่วนร่วมในการนำเสนอการอภิปรายที่นักศาสนศาสตร์มุสลิมได้พัฒนาเกี่ยวกับคำถามนี้ ขอให้เราระลึกไว้ว่าชาวมูทาซีลได้ปฏิเสธนิมิตของพระเจ้าในความหมายที่ถูกต้องของพระวจนะ แต่พวกเขายอมรับนิมิตนั้นด้วยใจ ดูเหมือนว่าความแตกต่างของนิมิตทั้งสองนี้ทำให้สามารถขจัดความขัดแย้งใดๆ ออกไปได้ กล่าวคือ พระเจ้าไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาของร่างกาย แต่พระองค์ทรงอยู่ด้วยจิตใจ
31เรากล่าวถึงแนวคิดที่สำคัญอย่างยิ่งข้อหนึ่ง ทั้งในพระคัมภีร์และในอัลกุรอาน นั่นคือแนวคิดที่เป็นหัวใจ เราก็เลยเข้ามาอ่าน.เยเรมีย์(24, 7): “เราจะมอบหัวใจให้พวกเขารู้จักเรา...เพราะพวกเขาจะกลับมาหาเราอย่างสุดใจ” และในอิสยาห์เช่นเดียวกับในเพลงสดุดี หัวใจปรากฏเป็นศูนย์กลางของการเผชิญหน้าของมนุษย์กับพระเจ้า มาอ้างกันอีกครั้งเยเรมีย์(12, 13): “และพระองค์ พระยาห์เวห์ พระองค์ทรงรู้จักข้าพระองค์ และพระองค์ทรงค้นหาข้าพระองค์เพื่อพระองค์” หัวใจยังกลับมาอย่างต่อเนื่องในโองการอัลกุรอานไม่ว่าจะภายใต้ชื่อหัวใจบ่อยที่สุดไม่ว่าจะภายใต้ชื่อฟูอาดหรือของเพิ่ม(กันแน่: อกที่พระเจ้าแยกออกเพื่อเติมความศรัทธา) หรือในที่สุดก็ใช้ชื่อลับบ์(รากศัพท์เซมิติกเดียวกับภาษาฮีบรูเอียงชม.). ฆอซาลีให้หัวใจเป็นศูนย์กลางในอาถรรพ์ของเขา ในนั้นความรู้อันเผ็ดร้อนก็เกิดขึ้น (เสียง) นั่นก็คือความรู้เรื่องความรัก อบูฏอลิบ อัล-มักกี อาจารย์ของเขาได้เขียนหนังสือเรื่อง "อาหารแห่งดวงใจ" (กุฏอัล-กุลุบ). แต่ใครๆ ก็สามารถอ้างอิงคำให้การของนักลึกลับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ได้
32ด้วยหัวใจคือแนวคิดเรื่องความรักที่มาถึงเบื้องหน้า เราคุยกันถึงเรื่องนี้เกี่ยวกับการสร้างความรัก ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์ พระคัมภีร์ได้เสนอข้อความหลายตอนเกี่ยวกับความรักของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอลและผ่านทางความรักต่อมนุษย์ พระเจ้าตรัสถึงประชากรของพระองค์ในฐานะผู้รักเป้าหมายแห่งความรักของพระองค์ เราได้กล่าวถึงความรักที่มนุษย์มีต่อพระบัญญัติของพระเจ้าแล้ว ซึ่งก็คือความรักต่อพระเจ้านั่นเอง ในอัลกุรอานมีหลายโองการสอนว่าพระเจ้าทรงรัก ตัวอย่างเช่น: พระเจ้าทรงรักผู้ที่เกรงกลัวพระองค์ พระเจ้าทรงรักผู้ที่มอบตัวต่อพระองค์ พระเจ้าทรงรักผู้ที่อดทนต่อการทดลอง พระเจ้าทรงรักคนทำดี พระเจ้าทรงรักผู้ที่ประพฤติยุติธรรม พระเจ้าทรงรักผู้บริสุทธิ์ เป็นเรื่องจริงที่ข้อเหล่านี้ต่อต้านผู้ที่ประกาศว่าพระเจ้าไม่รักคนอยุติธรรม ฯลฯ สิ่งนี้ทำให้ผู้เคร่งครัดในกฎเกณฑ์บริสุทธิ์โต้แย้งว่าในตำราเหล่านี้ ความรักหมายถึงการได้รับรางวัล และการไม่ชอบหมายถึงการลงโทษ แพทย์เหล่านี้เป็นศัตรูกับความคิดเรื่องความรัก สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนจากความเห็นของพวกเขาในอายะฮ์ (ค2, 177): “ถือเป็นความชอบธรรม […] ที่จะมอบความดีให้แก่ตนเอง‘อะลา ฮุบบิฮิ". หมายความว่าอย่างไร? บางคนเข้าใจว่าเป็นการสละทรัพย์สินของตน "เพื่อความรักของพระองค์" นั่นคือเพื่อความรักของพระเจ้า แต่ผู้ที่ไม่เป็นมิตรต่อความคิดเรื่องความรักตีความข้อความในแง่ที่ว่าเป็นความนับถือที่จะให้ความดีของตนทั้งๆ ที่คนรักมีต่อความดีนี้ก็ตาม ดังนั้นเราจึงเล่นกับความหมายต่างๆ ของอนุภาคในถ้ำอย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าอัลกุรอานจะสอนเช่นเดียวกับพระคัมภีร์ว่า ศรัทธาเชื่อมโยงกับความรัก: "บรรดาผู้ที่เชื่อมีความรักที่ยิ่งใหญ่กว่าต่อพระเจ้า" (2, 165)
33เราได้กล่าวถึงโองการอัลกุรอานที่พระเจ้าทรงเปิดเผยว่าพระองค์ทรงรักผู้ชายบางคนซึ่งแสดงคุณค่าทางศาสนาบางอย่าง ความยำเกรงพระเจ้า (เคร่งศาสนา) ยอมจำนนต่อพระเจ้า (ตะวักกุล) ความอดทนต่อบททดสอบ (ดู) ฯลฯ ผู้วิเศษชาวมุสลิมพิจารณาว่าคุณค่าเหล่านี้ประกอบด้วยบุคคลที่พวกเขาเป็นรัฐที่ลึกลับ (อาห์วาล) ของประทานอันบริสุทธิ์จากพระเจ้า แต่ทั้งหมดนี้อาห์วาลมีอยู่ในพระคัมภีร์แล้ว เราอ่านในสดุดี(19, 7): “ความเกรงกลัวพระเจ้านั้นบริสุทธิ์”; “เพราะว่าพระยาห์เวห์ทรงรักความยุติธรรม” (ปล37, 28); “ด้วยความดี พระองค์ทรงสำแดงความดี พระองค์ทรงสำแดงพระองค์อย่างเที่ยงธรรมกับผู้เที่ยงธรรม พระองค์ทรงสำแดงความบริสุทธิ์ด้วยความบริสุทธิ์” (ปล18, 26) เกี่ยวกับความไว้วางใจและการยอมจำนน ข้อความในพระคัมภีร์มีอยู่มากมาย ดังนี้ “พระยาห์เวห์พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์วางใจในพระองค์” (ปล7, 2); “ข้าพเจ้าวางใจในพระยาห์เวห์” (ปล11, 1); “แด่พระองค์ผู้ทรงละทิ้งผู้โชคร้าย” (ปล10, 14); “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดรักษาข้าพระองค์ไว้ เพราะข้าพระองค์ขอลี้ภัยอยู่ใกล้พระองค์” (ปล16, 1); "ความหวังของฉันอยู่ในพระองค์... ฉันนิ่งเงียบ ฉันไม่อ้าปากอีกต่อไป เพราะเป็นพระองค์เองที่ทรงกระทำ" (ปล39, 8 และ 10) ส่วนแบบอย่างของชายผู้อดทนต่อการทดลองโดยไม่กบฏต่อพระเจ้านั้น เราพบเห็นได้ตลอดทั้งเรื่องของโยบ
34เราจะจบด้วยคำถามสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการป้องกันของพระเจ้า มีเขียนไว้ในอัลกุรอาน (9, 118): “ จากนั้นพระองค์จะทรงหันไปหาพวกเขา เพื่อให้พวกเขาหันไป (หาพระองค์)” เราให้คำแปลนี้เป็นคำกริยาทาบา, ยาตูบู(ฮีบรู:เศบชม., การดำรงชีวิตชม.) ความหมายหลักคือ "หัน" หรือ "หัน" เมื่อนำไปใช้กับมนุษย์ คำนี้ในภาษาอาหรับอัลกุรอานหมายถึงความหมายของ "การกลับใจ" เราจึงเห็นความสำนึกผิดนั้น (การกลับใจ) การที่มนุษย์กลับมาหาพระเจ้านั้นนำหน้าด้วยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสร้างแรงบันดาลใจให้เขา พระเจ้าและมนุษย์ได้รับการเรียกอย่างเท่าเทียมกันเตาวาบผู้ที่หันหรือหันกลับ เราสามารถเปรียบเทียบข้อนี้เรื่องการกลับใจกับข้อที่เป็นคำถามได้ธิฆรซึ่งเป็นหนึ่งในศาสตร์ลึกลับของชาวมุสลิม การออกกำลังกายทางจิตวิญญาณโดยมนุษย์ระลึกถึงพระเจ้า ทำให้เขานึกถึงความคิดของเขา: “จงจดจำฉัน ฉันจะจดจำคุณ” (ค2, 122) แท้จริงแล้ว ดูเหมือนว่าเป็นมนุษย์ที่มีความคิดริเริ่มและการกระทำของพระเจ้าถูกควบคุมโดยความคิดริเริ่มนั้น แต่อย่างที่นักวิจารณ์ลึกลับบอกว่านี่เป็นไปไม่ได้ ในความเป็นจริง มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เริ่มต้น และความหมายของข้อนี้คือคำสั่งที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ให้ระลึกถึงพระองค์ สามารถทำได้ก็ต่อเมื่อพระเจ้าเริ่มต้นด้วยการระลึกถึงมนุษย์ . เหมือนพูดกับเด็กน้อยที่กำลังหัดเดินว่า เดินสิ ฉันจะคอยให้กำลังใจ ดังนั้นเมื่อพระเจ้าตรัสว่า ฉันจะระลึกถึงคุณ พระองค์ไม่ได้ทำอะไรนอกจากรับประกันโอกาสที่แท้จริงที่พวกเขาต้องมีในการระลึกถึงพระองค์แก่ผู้รับใช้ของพระองค์
35บัดนี้ความเชื่อมั่นแบบเดียวกันในเรื่องความรอบคอบของพระเจ้าได้รับการยืนยันในพระคัมภีร์แล้ว เราอ่านอิน.อิสยาห์(65, 24): “ก่อนที่พวกเขาจะเรียก ฉันจะตอบ; พวกเขาจะยังคงพูดซึ่งเราจะตอบพวกเขา” แต่ที่ดีกว่านั้นคือเราพบคำกริยาเศบชม.ใช้เหมือนกับกริยาทุกประการยาสูบในอัลกุรอาน พระเจ้าตรัสว่า “ถ้าคุณหัน เราจะหันไปหาคุณ”"ไปกันเถอะ."ชม., และ-ă ชีบชม.เคเคจูเนียร์15, 19) และอีกครั้ง: “พระยาห์เวห์ ขอทรงหันข้าพระองค์มาหาพระองค์ แล้วข้าพระองค์ทั้งหลายจะหันกลับ”(ฮา ชิบชม.ēnū ēleikชม.ในโวลต์จจมูกชม.)» (ล5, 21)
36ตามความเชื่อของชาวมุสลิม อัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่สืบเชื้อสายมาจากศาสดามูฮัมหมัดผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียล จากมุมมองนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อความในพระคัมภีร์มีอิทธิพลใดๆ ต่อข้อความอัลกุรอาน ในกรณีที่สามารถระบุความคล้ายคลึง แม้กระทั่งอัตลักษณ์ได้ ผู้เชื่อจะเห็นเพียง "ข้อเตือนใจ" ที่พระเจ้าส่งถึงศาสนทูตของเขา โดยการเปิดเผยโดยตรงถึงสิ่งที่เขาเคยเปิดเผยไว้ก่อนหน้านี้แก่ผู้เฒ่าและผู้เผยพระวจนะที่พระคัมภีร์ถ่ายทอดคำสอนไว้ เห็นได้ชัดว่านี่จะไม่ใช่มุมมองของชาวยิว คริสเตียน และนักประวัติศาสตร์โดยทั่วไปเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ ซึ่งต่างจากศาสนาอิสลาม ควรสังเกตข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยด้วย: มันคือความคล้ายคลึงที่เราได้ชี้ให้เห็นส่วนใหญ่มักพบระหว่างอัลกุรอานกับหนังสือพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม อิสยาห์ เยเรมีย์ เอเสเคียล หรืออื่น ๆ ซึ่ง อัลกุรอานไม่พูด "ข้อเตือนใจ" ที่พระเจ้าระบุไว้อย่างชัดเจนหมายถึงคัมภีร์โตราห์เท่านั้น กล่าวโดยสรุป การเปิดเผยของชาวมุสลิมรักษาข้อความที่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงและยังรวมถึงข้อความที่มีความสำคัญทางเทววิทยาอย่างมาก โดยที่พระเจ้าไม่ "เตือน" ศาสดาของพระองค์จากที่ที่พวกเขาถูกดึงออกมา เป็นเรื่องจริงที่อัลกุรอานพูดถึงเพลงสดุดีควบคู่ไปกับโตราห์ แต่เป็นการเปิดเผยที่ส่งถึงดาวิดในรูปแบบเดียวกับการเปิดเผยอัลกุรอาน: หนังสือที่สืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าและมีเพียงพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น ข้อพระคัมภีร์อัลกุรอานแปลข้อความจากสดุดี: "คนชอบธรรมจะได้รับแผ่นดินเป็นมรดก" นี่อาจเป็นคำพูดโดยตรงจากพระเจ้า แต่ก็เพียงพอแล้วที่จะอ่านบทสดุดีเพื่อให้มั่นใจว่าบทเพลงสดุดีนั้นได้รับการดลใจไม่ว่าเพลงเหล่านั้นจะเป็นบทประพันธ์ของผู้แต่งเพลงสดุดีก็ตาม และอีกครั้งหนึ่ง เมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดเผยโองการหนึ่งแก่มูฮัมหมัดซึ่งเทียบได้กับโองการจากสดุดี พระองค์ไม่เคยตรัสเลย อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงยังคงมีอยู่ และไม่ว่าจะให้คำอธิบายใดก็ตาม มันก็เพียงพอแล้วสำหรับจุดประสงค์ของเราที่จะระบุข้อเท็จจริง
37ดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจได้ว่าเทววิทยาแบบดันทุรัง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทววิทยาลึกลับของศาสนาอิสลาม มักจะมีความใกล้ชิดกับเทววิทยาของศาสนายิวและเป็นผลตามมาของศาสนาคริสต์ จะเป็นกรณีนี้เมื่อใดก็ตามที่มีพื้นฐานมาจากความคล้ายคลึงและการเปรียบเทียบข้อความที่เราได้ศึกษา ในภาษาที่ไม่ใช่มุสลิม เราจะสรุปว่าพระคัมภีร์ เพนทาทุก ศาสดาพยากรณ์ สดุดี เป็นแรงบันดาลใจพื้นฐานของความคิดของชาวยิว คริสเตียน และอิสลาม