พระเจ้าของศาสนาอิสลามเป็นของพระเจ้าของชาวคริสเตียนและชาวยิวหรือไม่? (2023)

รากฐานแรกของศรัทธาของชาวมุสลิมเกี่ยวข้องกับพระเจ้า เราต้องเชื่อในพระองค์ก่อนสิ่งอื่นใด เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ อัลกุรอาน* ไม่ได้เน้นไปที่การสำแดงการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่จะใช้ชื่อและคุณลักษณะส่วนใหญ่ที่เป็นของเขาจากอัลกุรอาน

พระนามของอัลลอฮฺ*

เทววิทยามุสลิมพูดถึงชื่อของพระเจ้า "เก้าสิบเก้า" หรือ "หนึ่งร้อยลบหนึ่ง" ชื่อเหล่านี้ไม่พบทั้งหมดในอัลกุรอาน* แต่ประเพณีระบุว่ามีจำนวนมากในสองรายการที่แตกต่างกันรายงานโดยอัลบุคอรีและมุสลิม⁽¹⁾. เราพบในหมู่พวกเขา: ผู้มีเอกลักษณ์, นิรันดร์, อธิปไตย, ผู้สมบูรณ์แบบ, ยุติธรรม, บริสุทธิ์, คนแรก, คนสุดท้าย ฯลฯ⁽²⁾.

พระนามของพระเจ้าที่พบบ่อยที่สุดในอัลกุรอาน* คืออัลลอฮ*. บางครั้งชื่อนี้กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาที่แปลกประหลาดมาก เมื่อพิจารณาว่าชื่อนี้เป็นมุสลิม บางครั้งหน่วยงานทางศาสนาของอินโดนีเซียก็ห้ามไม่ให้คริสเตียนใช้ชื่อนี้ในการอธิษฐาน⁽³⁾ในขณะที่คริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาบางคนแย้งว่าพระนามอัลลอฮ์* ไม่ใช่ตามพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงไม่ควรใช้เพื่ออ้างถึงพระเจ้า

ตามที่นักภาษาศาสตร์อาหรับกล่าวไว้ อัลลอฮ์* มาจาก “การย่อบทความที่แน่ชัดอัลคนที่คุณต่อต้านพระเจ้าซึ่งเป็นคำภาษาอาหรับที่แปลว่า "พระเจ้า" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่ออัลลอฮ์* หมายถึง "พระเจ้า" พระเจ้าองค์เดียว "⁽⁴⁾. ผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ เสนอให้เข้าใจพระนามของอัลลอฮ์* ว่าเป็นชื่อที่ถูกต้อง เราเจอปรากฏการณ์ค่อนข้างเหมือนกันด้วยพระเจ้าซึ่งเป็นชื่อภาษาฮีบรูที่ใช้เรียกพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ใช้เพื่อตั้งชื่อพระเจ้าที่เปิดเผย แต่ยังเพื่อเรียก "พระเจ้า" ใดๆ ด้วย เช่นเดียวกับคำพูดของเราในภาษาฝรั่งเศส หรือแม้แต่ "พระเจ้า" ในภาษาอังกฤษ ในระดับภาษาศาสตร์ล้วนๆ "อัลลอฮ์" ไม่ได้ให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระเจ้าที่สิ่งนั้นอ้างถึงแก่เรา ในปากของชาวคริสเตียนและชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับก่อนการมาถึงของศาสนาอิสลาม คำว่า "อัลเลาะห์" ถูกใช้เพื่อเรียกพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ดังนั้นจึงไม่ได้มาพร้อมกับศาสนามุสลิม แต่ถูกใช้โดยชาวอาหรับที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวมานานแล้ว

กล่าวโดยย่อคือ พระนาม "อัลลอฮ์" ไม่ได้ทำให้สามารถสร้างความแตกต่างอย่างเป็นรูปธรรมระหว่างแนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าในศาสนาอิสลามและในศาสนาคริสต์ได้

การตรวจสอบนิมิตของพระเจ้าในสองศาสนานี้มีความสำคัญมากกว่ามากเพื่อที่จะสามารถสร้างการบรรจบกันและความแตกต่างได้

เอกลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์

หัวข้อเรื่องความเป็นเอกลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินอยู่ในคัมภีร์อัลกุรอาน* และประเพณีของชาวมุสลิมทั้งหมด เป็นสิ่งสำคัญมากที่สำหรับโมฮัมหมัด* บาปทั้งหมดสามารถได้รับการอภัยโดยอัลลอฮ์* ยกเว้นการสมาคม* (อัล-อิชติรัก) (ไตรมาส 4.48,116). ส่วนแรกของการสารภาพศรัทธา (ชาฮาดา*) ซึ่งต้องประกาศว่าจะเป็นมุสลิมได้อุทิศให้กับเขา: “ฉันขอสารภาพว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า”

ในสมัยโมฮัมเหม็ด* ชาวอาหรับที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ได้บูชาเทพธิดาสามองค์ (Lat, Uzza และ Manat: Q 53.19-20) ซึ่งถือเป็น "ธิดาของอัลลอฮ์": al-Lat แปลว่า "เทพธิดา" ได้รับการสักการะที่ Ta 'ถ้า (ใกล้เมกกะ) อัล-'อุซซา ซึ่งหมายถึง "ผู้ทรงอำนาจ" ได้รับการเฉลิมฉลองที่ Nakhla (ใกล้ริยาด) โดยชาวกุรายชีต และลัทธิของมนัสซึ่งเป็นเทพแห่ง "ชะตากรรมและความตาย" จะถูกส่งกลับ สู่ยะธริบซึ่งจะกลายเป็นเมืองของท่านศาสดา (เมดินา)

ผู้เผยพระวจนะแห่งศาสนาใหม่ลุกขึ้นต่อต้านความคิดที่นับถือพระเจ้าหลายองค์โดยสั่งสอนความเป็นเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์: พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว หลักคำสอนนี้ (ลัทธิเอกเทวนิยม*) จะกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในคำสอนของโมฮัมหมัด* เราสามารถสังเกตได้ที่นี่ถึงอิทธิพลของนิกายฮานิฟา⁽⁵⁾(ซึ่งหมายถึงผู้แบ่งแยกดินแดน) กับโมฮาเหม็ด* ที่แวะเวียนมาก่อนที่จะมาเป็นศาสดาพยากรณ์ นิกายนี้ประกอบด้วยฤาษีนักพรตที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวบริสุทธิ์ พวกเขายังสอนด้วยว่าชาวอาหรับเป็นลูกหลานของอับราฮัมจนถึงอิชมาเอล โมฮาเหม็ด* จะนำสองแต้มนี้ไป

พระคัมภีร์และศาสนาอิสลามยอมรับพระเจ้าองค์เดียวอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ในขณะที่พระคัมภีร์เป็นพยานถึงพระเจ้าองค์เดียวและบุคคลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสาม (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) อิสลามไม่มีที่ว่างสำหรับความหลากหลายภายในความเป็นพระเจ้า

อัลกุรอาน* นำเสนอพระเจ้าว่าไม่มีบุตร (Q 17.111) หรือภรรยา (Q 6.101) พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่มีเอกลักษณ์ (Q 37.4; 41.6): พระองค์ทรงมีเอกลักษณ์เฉพาะในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ (วาฮิด) และเป็นหนึ่งในพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (อ๋อ).

สุระ* 112 เพียงอย่างเดียวสรุปหลักคำสอนนี้ (เตาฮีด*):ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ทรงเมตตาเสมอ”

1. จงกล่าวว่า พระองค์คืออัลลอฮ์องค์เดียว (อ๋อ).

2. อัลลอฮฺ ผู้ทรงแบ่งแยกไม่ได้ (ซามาด)

๓. พระองค์ไม่ทรงประสูติ, มิได้ทรงประสูติ.

4. และไม่มีใครเท่าเทียมกับเขา

แต่ละข้อกระตุ้นให้เกิดเอกลักษณ์ของพระเจ้าทั้งเชิงบวกและเชิงลบ

สะมาดในที่นี้แปลว่า "แบ่งแยกไม่ได้" จากนั้นเราจะต้องเข้าใจว่าในพระเจ้าไม่มี "ช่องว่าง" “ไม่มีการผสมใดๆ ทั้งสิ้น โดยไม่มีความเป็นไปได้ที่จะแบ่งออกเป็นส่วนๆ”⁽⁶⁾.

คาถาที่ 3 ประกาศว่า “พระเจ้าไม่ได้ให้กำเนิด ไม่ได้ถูกให้กำเนิดสามารถเกี่ยวข้องกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์หรือกับบุคคลศักดิ์สิทธิ์ได้:

- ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์: ถ้าเราพิจารณาว่าข้อนี้หมายถึงคำนั้นอ๋อของข้อ 1 และซามาดในข้อ 2 เป็นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นปัญหา ในกรณีนี้ เราจะต้องเผชิญกับข้อความที่คล้ายกับข้อความในพระคัมภีร์ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4: “จงฟังอิสราเอล พระเจ้าของเรา พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว". นอกจากนี้คำว่า "อ๋อ“(UN) ของ sura* เกือบจะเหมือนกันกับสิ่งนั้น”เอ๊ะ(ฮีบรู) แห่งเฉลยธรรมบัญญัติ พระเยซูทรงอ้างข้อความนี้จากเฉลยธรรมบัญญัติ (มก 12:28-31)⁽⁷⁾. เป้าหมายแรกคือพวกที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ในเมืองเมกกะซึ่งบูชาเทพเจ้าหลายองค์ แต่ต่อมาพวกเขาถูกใช้ต่อต้านชาวยิวและคริสเตียน เพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับคุณค่าทางพระคัมภีร์ของการเปิดเผยที่มูฮัมหมัด* ได้รับ ความผิดหวังของโมฮัมเหม็ด* เมื่อเผชิญกับการปฏิเสธครั้งนี้ทำให้เขาส่งสุระ* at-Tawba ที่มีชื่อเสียง (สุระ* ของการกลับใจ) ที่ค่อนข้างรุนแรงซึ่งเขากล่าวหาคริสเตียนและชาวยิวว่าสมาคม*: “ชาวยิวกล่าวว่า: "อุซัยร์ (เอสดราส) เป็นบุตรของอัลลอฮ์" และชาวคริสต์กล่าวว่า: "พระคริสต์เป็นบุตรของอัลลอฮ์" นั่นคือคำพูดจากปากของพวกเขา พวกเขาเลียนแบบคำพูดของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาก่อนหน้าพวกเขา ขอให้อัลลอฮฺทรงทำลายพวกเขา! พวกเขาเบี่ยงเบน (จากความจริง) อย่างไร?» (คำถาม 9.30).

- ธรรมชาติและบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์: จากนั้น การยืนยันว่าอัลลอฮ์* เป็นหนึ่งเดียว (อาฮัด) ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย ดังนั้นหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพจึงพบว่าตนเองถูกตั้งคำถาม ข้อความอัลกุรอานอื่นๆ อีกหลายฉบับยืนยันว่าพระเจ้าไม่มีความเกี่ยวข้องกับ "ครอบครัว" กับมนุษย์ (Q 19.88-92; ฯลฯ)

ในขณะที่สุระ* 1 เปิดคำอธิษฐานของชาวมุสลิม สุระ 112 มักจะถูกใช้เป็นสุระเสริม* ด้วยเหตุผลสองประการ: (1) เพราะมันสั้นที่สุด และเมื่อคุณทำซ้ำข้อความเหล่านี้สี่หรือบางครั้งเจ็ดครั้งในคำอธิษฐานเดียวกัน ก็สามารถเล่นได้ ในระดับจิตวิทยา (2) สำหรับข้อความกลางที่สื่อถึง

เรากำลังติดต่อกับพระเจ้าองค์เดียวกันในพระคัมภีร์และอัลกุรอานหรือไม่?

เคนเน็ธ แครกก์⁽⁸⁾เสนอให้แยกความแตกต่างระหว่างประธานและภาคแสดงโดยการเปรียบเทียบระหว่างพระเจ้าแห่งพระคัมภีร์และอัลลอฮ์* ของอัลกุรอาน*: จริงๆ แล้วเรากำลังเผชิญกับเรื่องพระเจ้าเดียวกัน แต่ไม่ใช่กับ "เนื้อหา" ที่เหมือนกัน เนื่องจากพระเจ้าแห่ง อัลกุรอาน* ไม่ใช่ "พระเจ้าและพระบิดาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา"

อองรี โบลเชอร์เสนอให้ทำตามที่อัครสาวกเปาโลเผชิญหน้ากับเทพเจ้าของชาวเอเธนส์ (กิจการ 17) ระบุว่าพระเจ้าในพระคัมภีร์ทำให้พระองค์เป็นที่รู้จักในพระเยซูคริสต์เท่านั้น ดังนั้น "เราสามารถพูดว่า 'อัลลอฮ์* เราสามารถพูดได้ว่า ̏ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์* ̋ ถ้าเราทำเครื่องหมายเพียงพอว่าไม่มีเป็นที่รู้จักโดยทางพระเยซู อัครสาวกของพระองค์ พระวจนะของพระองค์ การแสดงออกถึงความเป็นส่วนตัวและเป็นนิรันดร์ของพระองค์ภายในความเป็นพระเจ้า ผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อเรา และความรอดของเรา ผู้ทรงทำการลบล้างบาปด้วยพระโลหิตของพระองค์เพียงครั้งเดียวและตลอดไป ชีวิตนิรันดร์คือ การรู้จักพระเจ้า และรู้จักพระองค์! »⁽⁹⁾เมื่อชี้แจงเหล่านี้แล้ว คริสเตียนที่แสดงออกเป็นภาษาอาหรับในการอธิษฐานสามารถเรียกพระเจ้าอัลลอฮ์* ได้อย่างอิสระโดยไม่มีเหตุผลแห่งมโนธรรม สิ่งนี้ทำให้ทั้งประวัติศาสตร์และเทววิทยามีความยุติธรรม